6 марта 2017 года на территории Смольного Института Российской Академии Образования (г. Санкт-Петербург) состоялся очередной международный семинар, посвященный актуальным вопросам евразийской интеграции. Цель подобных семинаров — обсуждение ценностных оснований евразийских интеграционных процессов экспертами, учеными и общественными деятелями во имя того, чтобы евразийская интеграция не превратилась в формальную политическую процедуру, отличающуюся духовной бессодержательностью, смысловой пустотой, отсутствием стратегической перспективы.
В семинаре приняли участие интеллектуалы России и Китая. В ходе семинара состоялась стратегическая дискуссия Александра Владимировича Посадского (профессора Смольного института Российской академии образования, эксперта ВРНС, директора Инновационного центра экологической модернизации и экспертизы) и Пан Чан Вея (доктора юридических наук, профессора, директора Института стратегических энергетических исследований Университета нефти (Пекин)).
В ходе дискуссии профессор Пан Чан Вей отметил: «Председатель КНР Си Цзиньпин является создателем взаимосвязанных концепций — концепции развития мирового сообщества с единой судьбой и концепции экологической цивилизации. Человеческое сообщество единой судьбы — мир свободного и равного сотрудничества, мир согласия народов и стран, достигаемый на основании взаимовыгодного взаимодействия, учета интересов всех, поиска общего знаменателя интересов всех сторон. Си Цзиньпин подчеркивал, что концепция мирового сообщества с единой судьбой подразумевает значимость экологических ценностей, уважение к природе. С позиции лидера КНР, идея мирового сообщества с единой судьбой глубоко укоренена в китайской культуре. Лидер КНР не раз отмечал, что его страна будет стремиться к осуществлению гармонии экономического, социального и экологического развития, что защита экосистем и формирование экологической цивилизации играют фундаментальную роль в обеспечении стабильного развития Китая. Так, во время поездки в провинцию Цинхай председатель КНР Си Цзиньпин заявил, что экология это „высшая ценность, огромный потенциал и важнейшее обязательство“ Цинхая».
В ходе дискуссии профессор Пан Чан Вей коснулся темы укорененности идеи развития мирового сообщества с единой судьбой и идеи экологической цивилизации в древней китайской культуре. Он, в частности, отметил: «На „взаимную всеобщность“ как причину главного блага общественной и государственной жизни указывал великий китайский философ Мо-цзы. В конфуцианском трактате „Чжун юн“ сформулирован принцип общностного, совместного развития, ведущий к гармонии во вселенной. Этот принцип означает взращивание вместе, без нанесения вреда друг другу и столкновений. В памятнике китайской литературы „Цзо чжуань“ в уста государственного деятеля Янь-цзы вложена концепция гармонии как единства в многообразии. Гармонию надо отличать от единообразия. Обретение гармонии, в отличие от единообразия, совместимо с различиями. Различия примиряются в единстве, образуя гармонию. Различия выступают условием, источником формирования гармонии, тогда как единообразие несовместимо с различиями. Гармоничное развитие человечества — это конечно единство в многообразии, единство при сохранении различий, а никак не единообразие. Конфуцианская философская традиции занята проблемой гармонизации отношений природы и человека, подчеркивая важность бережного отношения к природе. „Когда тебе плохо — прислушайся к природе. Тишина мира успокаивает лучше, чем миллионы ненужных слов “, — известное изречение Конфуция. Идеалом близости к природе пронизаны даосские трактаты».
В ходе дискуссии профессор Пан Чан Вей отметил: "Говоря о строительстве сообщества с единой судьбой, Си Цзиньпин считает, что при созидании подобной глобальной модели никоим образом нельзя игнорировать формат регионального сотрудничества. Созидательное региональное сотрудничество — основа общества с единой судьбой. Именно успешная попытка реализации идеала сообщества с единой судьбой на региональном уровне, Китая с соседними странами, выступает тем вкладом, который ряд стран может внести в развитие глобального сообщества. Здесь, конечно, принципиальное значение имеет развитие российско-китайских отношений. Важно отметить, что тема единой человеческой судьбы свойственна русской философии, теснейшим образом связанной с православной духовностью. Так, эта тема пронизывает русский космизм — учение о преображении мира путем науки и техники, но при четком подчинении научно-технического прогресса нравственной, духовно-ценностной регуляции. В русском космизме общая человеческая судьба связана с общим делом — совместным преображением мироздания при опоре на духовно-этические принципы. Подчеркнем, речь идет о преображении космоса, содействии развитию природного мира, союзе природного и научно-технологического развития, а не о хищнической эксплуатации природы и не об отказе от технологического развития. На взгляд русских космистов (Вернадский, Федоров, Циалковский, Чижевский и мн. др.), все человечество равно участвует в преображении мира, научно-техническом прогрессе, экономической деятельности, разработке самых совершенных технологий. Но это подразумевает и нравственное совершенствование личности, так как человечество вносит в мир природы либо духовные принципы, либо антиценности. В последнем случае, уничтожая природу, оно губит себя. Преображение космоса имеет четкую экологичекую перспективу. Сохранение природы неотделимо от сохранения нравственного начала в человеке, т.к. сбережения человека как человека. Русский космизм представляет собой нравственную философию науки и техники, общества и природы. Глобальная перспектива развития человечества, преобразование мира достигается при опоре на глобальную этику. Известно, что выдающийся русский мыслитель, представитель русского космизма, Николай Федоров развивал идею стратегического взаимодействия России и Китая. Прежде всего, он указывал на культурную близость двух стран. На его взгляд, Китай и Россия — миротворческие, миростроительные цивилизации, не стремящиеся к завоевательным войнам. Их объединяет глубокая историческая память, уважение к истории и традициям, уважение к предкам. Их объединяет наличие нравственных доминант в культурной и цивилизационной жизни. Китай и Россия имеют все основания объединиться во имя общего дела — преобразования космоса, развития науки и техники при опоре на великие культурные традиции, заключенные в них нравственные ценности. Речь идет о проекте преображения мира не просто при сохранении духовного наследия, а при взгляде на духовное наследие как источник развития современного мира. Духовное наследие России и Китая, может и должно выступить источником современного преобразовательного развития".
В ходе дискуссии профессор А.В.Посадский отметил: «Следуя русскому православному философу Н. Я. Данилевскому, китайская философия представляет собой «здравую и возвышенную систему этики». Принципиально значимы размышления великого русского православного богослова и философа А. С. Хомякова. «Не слава битв, не века дикого геройства окружают колыбель Восточной державы, но слава мирных изобретений, побед над непокорными силами природы и нравственной мысли в беспрестанном приложении к быту государственному», — писал русский мыслитель о Китае. А. С. Хомяков подчеркивал огромное значение китайской нравственной философии, особенно, конфуцианской этики. А. С. Хомяков ставил Конфуция «выше всех философов в целом свете». Он также говорил об изначальном монотеизме китайской культуры. На его взгляд, китайской культуре свойственна нравственная доминанта. Сложно не согласиться с идеями великого славянофила. Китайскую цивилизацию можно охарактеризовать как цивилизацию глубоких духовно-нравственных поисков. Нравственные поиски — это жизненные начала Китайской цивилизации. Китайской культуре свойственен панэтицизм. Она сконцентрирована на проблемах этики, вопросах созидания нравственного общества и государства. Причем речь идет именно о стремлении разработать принцип глобальной, всечеловеческой этики. Панэтицизм присущ и русской культуре. Он свойственен Российской цивилизации. Нравственная доминанта русской культуры сформировалась под влиянием православной духовности, которая всегда руководствовалась идеалом нравственного преображения человека и мироздания. Именно в сфере нравственных поисков русская и китайская культуры соприкасаются глубинным образом. Именно здесь очевидна их глубинная близость. Именно здесь очевиден общий духовный язык, который нет необходимости придумывать или специально искать. Кстати сказать, «взаимная всеобщность» Мо-цзы, идея общностного, совместного развития, ведущего к гармонии во вселенной (трактат «Чжун юн»), концепция гармонии как единства в многообразии во многом близки православным принципам соборного единства в многообразии, которые сделались мироустроительными для Российской цивилизации».
В ходе дискуссии профессор Пан Чан Вей отметил: «Обращение Л.Н.Толстого к творчеству Конфуция, Мэн-цзы, Мо-цзы, Лао-Цзы, несомненно, было вызвано его нравственными поисками. Такое обращение отражает близость нравственных начал русской и китайской культур».
Профессор А.В.Посадский отметил: «Л.Н.Толстой почувствовал в китайской нравственной философии созвучие православной морали. Интересно, что столь важное понятие китайской мысли как „дао“ Л.Н.Толстой трактовал как равнозначное православному понятию „любовь“, через которую человек достигает единства с ближними и вселенной. Кстати, конфуцианство Л.Н.Толстой трактовал как стремление к совершенному добру. Сложно не согласиться с наличием нравственного ценностного моста между русской и китайской культурами».
Затрагивая тему Экологической цивилизации, профессор А.В.Посадский отметил, что при рассмотрении экологических проблем важно не попасться в ловушку теорий постиндустриального общества и теорий экологизма. Эти теории направлены на сдерживание технологического и научного развития стран и народов, они экспортируются во имя неоколониальной политики целым рядом западных держав, они направлены на демодернизацию, деиндустриализацию стран и народов. Решить экологические проблемы сегодня возможно путем сверхиндустриализации, гипериндустриализации — дальнейшего развития науки и техники, внедрения самых передовых умных технологий. Решить экологические проблемы можно лишь в рамках гипериндустриального технологического уклада. Само гипериндустриальное развитие невозможно без учета экологического фактора. И здесь важна теория экологической модернизации, означающая экологически ориентированную модернизацию, сочетание экономического роста и рационального развития промышленности с точки зрения экологического императива. Экологическая модернизация может быть определена как супериндустриализация, синхронизирующая экономический рост с улучшением природных условий жизни личности, соединяющая рост экономики и рост экологического благосостояния. Экологическая модернизация направлена на формирование экологически эффективного производства, соединение экологической и экономической рациональности, экологизацию промышленности, минимализацию экологических рисков.
Профессор А.В.Посадский указал, что сегодня Россия и Китай осуществляют проекты суверенных модернизаций. Без модернизационных прорывов нашим странам просто не сохранить себя в современном мире. При этом речь идет о координирующихся модернизациях, модернизациях, которые осуществляют стратегическое взаимодействие, кооперируются, модернизациях пересекающихся, взаимопроникающих, открытых друг для друга. Это взаимопроникновение способствует усилению, ускорению движения модернизационных процессов двух стран. Со всем основанием можно сказать, что сегодня при сохранении технологических суверенитетов формируются общие поля модернизации, общие пространства модернизационного движения России и Китая. Но тогда важно указать и на совместную экологическую ответственность, необходимость совместно решать вопросы экологической безопасности народами Китая и России. Решение же вопросов экологической безопасности совместно немыслимо без формулирования общего понимания экологической этики, общих нравственных подходов к человеку и миру.
Очень важно отметить, что русская православная духовность связана с глубокими экологическими нравственными императивами. "Чтобы человек, господствуя над природой, ее не уничтожал, грех против природы — это грех против Бога«, — эти слова принадлежат духовному лидеру Русского мира патриарху Кириллу. Патриарх Кирилл не раз указывал на нравственные причины экологического кризиса: «Греховный человек будет потреблять всегда гораздо больше, чем ему нужно. И на это греховное потребление идут ресурсы Земли, и загрязняется воздух, вода, исчезают дикие животные. Стремясь жить как можно лучше, мы губим самое драгоценное, что Бог нам дал — Землю». Во время посещения острова Сахалин патриарх Кирилл призвал молиться о сохранении «дивной природы острова Сахалин — чтобы никакие промышленные экспансии, никакая добыча полезных ископаемых, никакая другая хозяйственная деятельность не разрушили этого удивительного, Богом данного уголка мира».
В ходе дискуссии профессор Пан Чан Вей отметил: «Союз России и Китая должен строится сегодня на фундаменте ценностной и этической (нравственной) близости, на доверии и близких моральных принципах. Он должен быть нормативным, идти изнутри общественной жизни, проистекать из ценностей и морали. Он не должен быть узко прагматическим».
Профессор А.В.Посадский указал на то, что сегодня в формировании союза России и Китая возрастает значение нормативных факторов. Стратегически важно договариваться о нравственных основах нашего взаимодействия, служащих основой всех прочих договоров между народами. Стратегически важно обретение общего пространства нравственного понимания. Недавно министр иностранных дел Китая Ван И в ходе встречи с главой МИД РФ Сергеем Лавровым заявил, что Россия и Китай должны поддерживать друг друга в условиях неопределенности международных отношений. Но разве «поддерживать друг друга в условиях неопределенности» это не общая нравственная позиция наших народов. Такая поддержка содействует миротворчеству и безопасности. Такая взаимная поддержка — общая нравственная стратегия наших стран.
Важно отметить и другое. Современность характеризуется острым дефицитом нравственного лидерства. Россия и Китай — страны глубочайшей нравственной культуры. В настоящее время Россия и Китай вышли на беспрецедентный уровень сотрудничества. Речь идет, прежде всего, о стратегической экономической и технологической кооперации. Экономическое и технологическое привилегированное партнерство России и Китая нуждается в прочном фундаменте — стратегическом ценностном сближении. Сегодня императивом российско-китайского взаимодействия становится осознание общей ценностной платформы как источника и ресурса совместного развития. Осознание укорененности экономического и технологического сотрудничества России и Китая в пространстве общих ценностей, развитие российско-китайских отношений как нравственного союза между народами не только способно вывести российско-китайское взаимодействие на новый содержательный уровень стратегической глубины, но и стать основанием для совместного прорыва к нравственному лидерству в нынешнем столетии.