Всемирный Русский Народный Собор

Стенограмма I Всемирного Русского Народного Собора

Российская соборная мысль
26—28 мая 1993 года

В. Н. Ганичев

Уважаемые участники Всемирного Русского Собора!
 
Ряд общественных неполитических организаций: Всемирный русский конгресс, Всероссийский Русский Собор, Марфо-Мариинское православное сестричество Феодоровской иконы Божией Матери, Всемирный русский университет, Русская община Таджикистана, Сибирский русский дом, Российско-американский университет, Фонд творческой молодежи России, Центр «Русская энциклопедия», издательство «Роман-газета», журналы «Наш современник» и «Москва», газета «Литературная Россия» и др. выступили с инициативой созвать в 1993 году в городе Москве первый Всемирный Русский Собор для принятия решений по важнейшим вопросам бытия русского народа в современных условиях.
 
Сегодня миллионы русских не по своей воле оказались разбросанными по расчлененной Родине, где ущемляются в правах, языке, религии, личной безопасности и благополучии. Сотни тысяч россиян оказались беженцами на своей земле, не получая должной материальной и моральной поддержки, растет неуверенность в завтрашнем дне. В то же время русские десятки лет были лишены государственных и общественных организаций, представляющих и защищающих их интересы среди братских народов России. В результате положение русских во многих отношениях ухудшается быстрее положения других народов России.
 
В этих условиях было решено созвать I Всемирный Русский Собор, который ставит перед собой созидательные цели: проанализировать потери и обретения в важнейших сферах жизни, определить главнейшие цели и ценности русского национального бытия, заявить о понимании русскими своей роли в мировой истории, наметить пути укрепления единства русского народа, защиты прав и интересов соотечественников, установления на российской земле гражданского мира и межнационального и внутринационального согласия.
 
Во избежание конъюнктурно-политического характера выступлений и принимаемых на Соборе документов, на Соборе не представляются политические партии и организации, а в работе Собора принимают участие только в личном качестве специалисты в области богословия, истории, экономики, науки, здравоохранения, организации хозяйства, культуры, представляющие различные районы и социальные группы России.
 
Итогами работы I BPC станут материалы для формирования личного и национального самосознания русских, инициативы в области внутренней и внешней политики Российского государства, социальной и правовой защищенности русских, поддержки предпринимательства и развития народного хозяйства, образования, воспитания, народного творчества, будущего Собора.
 
Уважаемые соотечественники!
 
В предварительных документах Собора просматривается идея постоянно действующего ВРС как цепь соборных встреч по разным животрепещущим для русских людей вопросам. Поэтому эта наша встреча называется первым этапом и носит название «Соборный российский разум». Собор будет работать три дня.
 
Международный подготовительный комитет не предполагает, что Собор превратится в какую-то политическую партию и твердую структуру. Это скорее будет духовный, мыслительный центр русских людей, своеобразный магнит, притягивающий мысли, предложения, образы действия, те частицы плодотворных усилий, которые составят созидательную мозаику Отечества.
 
Мы хотели бы высказать особую признательность Русской Православной Церкви за ее активное, конструктивное участие в подготовке Собора, за духовную и материальную помощь, за предоставление возможности работать в этом святом для каждого русского человека месте.
 
Разрешите от имени Международного подготовительного комитета Всемирный Русский Собор открыть и предоставить слово Святейшему Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II.
 

Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II 

Уважаемый президиум, 
Преосвященные Владыки,
 досточтимые отцы, дорогие о Господе братья и сестры
Христос Воскресе!
 
Сегодня мы собраны здесь Господом, чтобы вместе поразмыслить о прошлом, настоящем и будущем России, о том, как нам помочь возрождению Отечества. Эта встреча призвана положить новое начало проявлению в жизни нашего народа соборного разума при духовном участии Русской Православной Церкви.
 
Меня радует возможность поделиться ныне некоторыми мыслями о том, каким Церковь желала бы видеть движение за русское национальное возрождение.
 
Русская Православная Церковь была и будет оставаться силой, способствующей становлению национального духа России, созидающей ее духовную культуру, заботящейся о ее единстве и целостности как национально-государственного организма. Любовь к Родине — патриотизм — изначала благословляется Церковью. Вспомним слезы Спасителя при виде Иерусалима, выразившие всю силу Его любви к великому граду Своего народа.
 
Истинно Христианская любовь к Отечеству желает ему истинного блага и служит этому благу. А благо это для христианина — Царство Божие. Любовь к своему народу и к родине не должна ослаблять исполнение заповеди о любви к ближнему, каковым для нас является каждый человек, к какой бы национальности он ни принадлежал. Вспомним слова Священного Писания, заповедующего нам облечься в нового человека, «который обновляется по образу Создавшего его, где нет Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3.10—11). Евангелие Царства Божия пронизано заповедью о любви к каждому человеку, к каждому народу. Кто наш ближний? По-человечески мы отвечаем на этот вопрос различным образом. Но Сам Христос дает на него неожиданный ответ: Он рассказывает притчу о милосердном самарянине, в которой человек, чуждый родному для Господа Иисуса и Его учеников народу, оказывается «ближним» более, чем сородичи (Лк. 10.29—37).
 
Христианство со времен евангельских до наших дней связывает воедино многие народы Востока и Запада, Севера и Юга. Оно с дерзновением и верностью Истине разрушает средостения вражды, недоверия, непонимания и замкнутости, омрачающие отношения между ними.
 
Христова Церковь — таинственное Тело Его — создана, дабы человек обожился, чтобы личность стала новым творением во Христе (Гал. 6.15). Святитель Феофан Затворник писал: «Самое совершенное и великое дело, которого только может желать и достигнуть человек, есть сближение с Богом и пребывание в единении с Ним». Это единственная истинная цель Церкви. Мы верим, что, если эта цель будет достигнута, мир земной преобразится, преобразятся и живущие в нем. Поэтому все, что делает Церковь, направлено к этой цели.
 
Итак, призвание Церкви спасение рода человеческого. Неповторимость каждой личности и многообразия людей отражают премудрость Творца и являют собой красоту творения. Вот почему важно, чтобы каждая личность, каждый народ оставались самими собой, сохраняли свою самобытность. Отсюда со всей очевидностью следует, что каждый человек призван к заботе о благосостоянии своего народа и своего государства, к бережному отношению к своей истории и культуре, к защите своего Отечества. Это является нашим нравственным долгом.
 
В этом мы видим основу христианского патриотизма. Вместе с тем подлинный патриотизм не должен оскверняться враждой и ненавистью к другим народам и к кому-либо в среде своего народа, национальной гордыней, стремлением к силовому решению межнациональных и межгосударственных споров, нежеланием и неумением выслушивать различные точки зрения и приходить к согласию, желанием монополизировать идею патриотизма в узких эгоистических целях. Наша Церковь открыта к сотрудничеству на общее благо с людьми всех национальностей, культур, мировоззрений. Но одновременно она желает, чтобы каждый православный христианин, которому дороги Россия и ее будущее, не декларативно, не на словах, а во всей полноте был причастен к благодатной жизни Церкви. «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Небесного», говорит Спаситель (Мф. 7.21). Живя во Христе, молитвенно общаясь с Ним, принимая Таинства церковные, каждодневно научаясь истинам Священного Писания и учения Церкви мы внутренне преобразимся, и именно тогда сможем в полной мере, воистину служить Богу и приносить пользу Отечеству.
 
Мы, служители Церкви, видим патриотизм не потворствующим порокам народа, но очищающим его, преображающим и тем подвигающим чад Божиих к святости. Именно идя подобным путем, мы принесем Отчизне не призрачное временное благо, но благо высшее, непреложное. Мы не будем искать недругов, но с верой и мужеством возродимся духовно, отбросим грех и не устрашимся никого, не устрашимся и злейшего врага рода человеческого диавола.
 
Тогда-то и восстанет, как уже не раз бывало, из пепла и из бездны греховной новая Русь — Русь, давшая миру многих подвижников благочестия, Русь, созидающая храмы в городах, весях и сердцах, Русь, сияющая всему миру правдой и любовью, Русь Святая.
 
Да благословит Господь ваши труды, промыслительно начинающиеся в последний день празднования Святой Пасхи Христовой. Воскресший Спаситель да укрепит вас в служении Ему и в служении Отечеству нашему!
 
Воистину Христос воскресе!
 

Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата

Любые размышления о былом величии Российского государства с неизбежностью упираются в вопрос: как могло случиться, что многовековая могучая государственность оказалась сокрушенной. Это сокрушение началось в 1917 году и, как кажется, продолжается до сих пор.
 
Россия в течение всех этих десятилетий переживает великую смуту, трудное время испытания для населяющих ее народов, в том числе и для многомиллионного русского народа.
 
Некоторые политологи утверждают, что распад таких государств, как Россия (бывший СССР), закономерен, что этот распад является результатом общемировых процессов, характеризующихся якобы постепенным отмиранием национальных государств, резким усилением местного самоуправления и одновременно формированием континентальных и мировых управленческих структур («Известия», 1991, № 274). Современная историческая наука объясняет революции и иные общественные катаклизмы в первую очередь через анализ исторического контекста. Несомненно, что всякое историческое потрясение имеет свои объективные причины, укорененные в экономических, социальных, культурных и прочих обстоятельствах жизни. Однако революции и иные потрясения совершаются конкретными людьми, и этот человеческий, если угодно — духовный фактор является в конце концов решающей движущей силой исторического катаклизма,
 
В. Розанов, на один год переживший начало революции, делал акцент именно на этом факторе, отмечая, что «российская почва» оказалась целиком захваченной абстрактными понятиями, пропитанной ассимилированным сознанием, носители которого убедительно разъясняли «русскому стаду» крайности революционной переделки.
 
Для обозначения наиболее крайних выражений ассимилированности в русском языке издавна существует специальное обозначение. Так, Пушкин, исследуя историю Пугачевского бунта, писал: «Войско его состояло из трехсот яицких казаков, ста калмыков, башкирцев, ясачных татар, господских крестьян и всякой сволочи»,— т. е. всякого сброда (без ругательного оттенка). Это и есть малый ассимилированный интернационал, члены которого оторваны от своих корней, не знают ни рода ни племени, не имеют четких ориентиров и точек опоры, без святого в душе. Сознание таких людей ассимилировано по многим признакам идентичности, они лишены внутренней целостности, их человеческое существо расщеплено.
 
Действительно, для революционного «преобразования России» одинаково годились и грузин Сталин, и еврей Троцкий, и русский Ворошилов, и неизвестно какой Ленин, т. е. те, кто составлял не столько пролетарский, сколько именно этот ассимилированный интернационал. Движущей силой всех революционных катаклизмов является это ассимилированное сознание, которое богословски можно охарактеризовать как существующее вне Предания, как разрушающее основные признаки идентификации человеческой личности.
 
Идеологическая составляющая этого сознания всегда вторична, как вторичны политические взгляды его носителей. Ассимилированное сознание может включать в себя религиозный компонент или быть атеистическим, но всегда и при любых обстоятельствах оно, это сознание, секулярно, т. е. религиозный фактор если и присутствует, то непременно на периферии и никогда в центре, в качестве определяющего. Религии в этом сознании уделяется строго определенное, узкое пространство, зависимое и подчиненное. Ибо нацелено оно не на духовное совершенствование личности и общества, а на захват власти и последующее ее удержание.
 
Вторична здесь также и партийная принадлежность. Она — не более как костюм и декорация на театральной сцене, причем эти декорации могут причудливо смешиваться, повергая в полное недоумение зрителя, утрачивающего всякую способность отличать правое от левого. «Несясь к обрыву,— записал в своем „Дневнике“ тот же В. Розанов,— мы вообразили, что несемся „к свету“, к „братству и любви“, тогда как на самом деле... мы падали, захлебываясь в мракобесии „передовых идей“, втравленные ложью сатанизма и предательством сволочи».
 
Исторически человек искони идентифицировал себя по индивидуальным, половым, родовым, этническим, культурным, моральным, религиозным, государственным и прочим признакам. По любому из этих признаков, вплоть до полового, он может претерпеть ассимиляцию. Конец XX века являет нам устрашающую картину такой ассимиляции: подавляющее значение моды (не только в одежде, но и в стиле жизни) бросает вызов индивидуальности; легализация и пропаганда гомосексуальности, практика хирургического изменения пола, опять-таки мода размывают половую идентичность; господство унифицированной «технокультуры», единообразной, полностью лишенной каких-либо национальных корней «поп-культуры», шаблонной видеопродукции подрывает культурно-этническую идентичность.
 
Внедрение диаспорического сознания, возрастающая роль надгосударственных структур, идея нового мирового порядка содействует ассимиляции на уровне национальном и государственном; расшатывание канонических устоев и догматического сознания, искаженное толкование экуменизма как поиска вероучительного компромисса в деле объединения всех христиан, настойчивое стремление к единой универсальной всемирной религии создают предпосылки религиозной ассимиляции. Жертвой этой тенденции становится также и семья, разрушающаяся под натиском морали, характеризующейся оправданием прагматизма, потребительства и отказа от целомудрия как основополагающего принципа, регулирующего отношения между полами.
 
Существует целый ряд и объективных факторов, которые прямо или косвенно способствуют возрастанию ассимилированного сознания и ассимилированной психологии. Это — интернациональная природа капитала, всепланетный характер транспорта, связи, средств информации, особенности современного развития производства, торговли, науки.
 
Означает ли сказанное выше, что всякий глобализм и стремление к единству несет в себе опасность ассимиляции, потерю собственных корней, утрату внутренней целостности? Отнюдь нет. Церковное сознание и видение мира тоже глобально, а призыв к единству последователей Христа содержится в Евангелии (Ин. 10.16). Более того, Священное Писание ясно указывает, что в Царствии Небесном все рассмотренные выше признаки идентичности исчезают. Действительно, там не будут жениться и выходить замуж (Мф. 12.25), там «нет мужеского пола, ни женского», там «нет уже ни иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного» (Гал. 3.28); «...и будет одно стадо и один пастырь» (Ин. 10.16). Церковный «глобализм» именуется кафоличностью. Святая Церковь есть Церковь кафолическая, т. е. Вселенская и Единая, собранная из множества поместных церквей, каждая из которых обладает всей полнотой благодати. Кафолическая Церковь способна вместить все присущее миру культурное и национальное многообразие. Церковь есть «полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1.23). И в этой полноте наши различия и особенности, не переплавляясь в безликий конгломерат, но сохраняясь в неприкосновенности, в единстве, приносятся Богу как драгоценный дар, в котором Отражается вся красота и многообразие мира. Если же некто предлагает то же, но не во Христе и не как «доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (1 Тим. 6, 19), то происходит подмена. Человечество со времени грехопадения проходит искушение хлебом и властью — то самое, которому сатана подверг Христа в пустыне (Лк. 4 2—13). Ассимилированное сознание, лишенное духовной опоры и нравственного ориентира, развернутое в сторону материальных ценностей и полностью секуляризованное, не способно противостоять искушению и сознательно или бессознательно принимает сторону диавола. Порабощенная темной силой, эта реальность становится одновременно и жертвой и орудием зла.
 
С религиозной точки зрения стратегия зла, «тайна беззакония уже в действии» (2 Фес. 2.7). Она в действии с момента грехопадения. В эту стратегию опять-таки сознательно или несознательно могут включаться разные человеческие силы, организованные и неорганизованные, индивидуумы и группы, к этой стратегии может оказаться причастным любой, кто поддается диавольскому искушению и не имеет внутренних сил противостоять злу. Гениальный Достоевский сказал о человеческом сердце как о поле невидимой брани добра со злом, он же прозорливо связал революцию, насильственное разрушение вековых устоев национальной жизни с бесовщиной.
 
Может ли стратегии ада быть противопоставлена человеческая стратегия, например политическая борьба, военная сила, экономическое давление? Всякая человеческая стратегия борьбы опирается на человеческие земные ограниченные средства, не способные сокрушить диавола и исторгнуть его из истории. Более того, человеческая стратегия борьбы нуждается в видимой, конкретной цели, по которой можно было бы наносить удары. Отыскание этой цели — дело духовно опасное и навряд ли может быть успешным, ибо диавол есть «лжец и отец лжи» (Ин. 8.44). Персонифицированное зло может быть опознано лишь силой духовного опыта, о чем свидетельствуют нам жития святых, и менее всего ухищрениями человеческого ума. Попытки противостоять стратегии ада в категориях политической или иной земной борьбы погружают людей в атмосферу подозрительности, страха, заставляют занять круговую оборону. С адом нельзя бороться человеческими средствами. Ад «царствует, но не вечнует»,— по слову Златоуста. Всякая диавольская стратегия уже побеждена силой Воскресения Христова. «Ад, где твоя победа? Воскрес Христос, и пали демоны». Для соучастия в этой победе необходимо быть со Христом через сопричастность к Его Церкви. Воцерковление нашего народа, возвращение блудного сына в дом отчий — одно только способно воскресить Русь и дать ей силы вновь стать Святой Русью, способной противостоять силам ада. Жизнь в Боге дарует любовь, «в любви нет страха», ибо «любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4.18). Верующий человек, имеющий дар благодати, внутренне силен, ему нет нужды прятаться за искусственно возведенными стенами культурного, национального или политического гетто. Он открыт миру, лишен страха и подозрительности, ибо силой Божией способен противостоять ассимиляции и сохранить нерушимым свой внутренний духовный мир. Такой человек способен к реальному диалогу без того, чтобы стать предателем или побежденным, он готов слушать и имеет шанс быть услышанным.
 
После Октябрьской революции России был навязан принцип национально-территориальной автономии как основы федерального устройства государства. Народы ассоциировались с территориями, несмотря на то, что в одних случаях никаких исторических границ у этих территорий вообще не существовало, а в других эти границы в прошлом изменялись неоднократно, причем нередко насильственно. Каждому народу свойственно помнить и гордиться тем именно периодом своей истории, когда он находился в расцвете своего могущества. Поэтому пересечение интересов народов — этих ныне вновь самоутверждающихся субъектов исторического процесса,— питаемое национальным толкованием истории, было неизбежно.
 
Многие лидеры общественно-политических движений в республиках бывшего СССР именно в нации видят силу, способную решать все проблемы, не сознавая, что самой нации еще требуется длительный процесс возрождения. Чтобы стать силой творческой, созидающей, а не стихией и силой природной, нация должна быть оплодотворена Свыше. Лишь через причастность к универсальному, Божественному национальное лишается эгоизма и перестает быть источником вражды и конфликтов.
 
К сожалению, с крушением тоталитаризма и обретением основных прав и свобод возрождение религиозное и национальное пошло у нас раздельно, на что, безусловно, повлияли семьдесят лет государственного атеизма. Там же, где имеет место соединение этих начал, налицо зависимое, эксплуатируемое положение начала религиозного по отношению к национальному. Религиозный фактор рассматривается националистическими силами как инструмент борьбы и грубо эксплуатируется. Вот, например, отрывок из статьи украинского журнала «Националист» (№ 1, 1992): «Строительство нации, в частности украинской нации,— акт наивысшей морали. Моральную оценку всем явлениям сегодняшнего дня можно давать только с точки зрения этого акта морали наивысшего напряжения... Нация — та необходимая единица, через которую чистый дух может наиболее полно воплотиться в жизнь. Через нацию дух имеет свою целостную реализацию воплощения. В связи с этим необходимо понимать национализм как высшего уровня религиозное усилие».
 
Здесь мы сталкиваемся с необоснованным усвоением национальным ценностям приоритетной роли в религиозной жизни, а значит, и в метафизической ориентации личности, в то время как природа личности сверхнациональна, ибо создана по образу и подобию Божию, и состоится человек именно тогда, когда в своей земной жизни осуществляет это Божественное подобие. Развитие же событий на Украине показало, какого рода «дух» здесь воплощается — дух самоограничения, вражды и злобы, приведший к физическим избиениям, к попранию элементарной свободы тех, кто, оставаясь украинцем, отказался подчинить религиозное начало началу националистическому. К Православной Церкви там выдвигается претензия, что она угасила «боевой дух» нации. Поэтому Церковь должна быть изменена или подменена другой, национально более «сознательной». В этом причина появления «украинской автокефалии».
 
Церковь призвана воспитывать религиозно-национальное самосознание, суть которого в том, чтобы сознавать себя ответственным за осуществление в реальной исторической жизни нравственного идеала христианства. Возводить национализм в высший принцип означает увековечить и узаконить ту борьбу, которая раздирает человечество, значит погубить братство народов, составлявших и составляющих Россию. Пересечение интересов двух самоутверждающихся наций неизбежно приведет к столкновению, если их воля ослеплена одной только национальной идеей. Напряженность национальных конфликтов, характеризующих постсоветскую эпоху,— это свидетельство разрушения поля культуры, в котором национальное начало составляет весьма важную, но не единственную часть мозаики, это отсутствие адекватного места для начала религиозного, способного преодолеть национальный эгоизм, возвысить национальное до универсального, преодолевая безразличие космополитизма.
 
На территории бывшего СССР нет ни одной нации, у которой выход из кризиса однозначно требовал бы насилия по отношению к другим. Поэтому национальное возрождение без религиозного окормленйя напоминает обессиленного душевнобольного, который вместо того, чтобы прийти в себя и спокойно сосредоточиться, изо всех сил машет руками.
 
На рубеже XV века Россия сделала решающий исторический выбор, всем сердцем почувствовав красоту и духовное величие вселенского идеала, усвоила и ввела в свою жизнь принцип универсализма, отказавшись пойти по пути национальных государств Европы. Благоговейно переняв эту идею из рук обессиленной Византии, Россия предпочла эту великую, обрекающую ее на жертвы духовную миссию решению узких национальных задач.
 
Выбор, сделанный на рубеже XV века Промыслом Божиим, оказался решающим. С ним связана вся последующая история России. Ее поразительный взлет и не менее поразительное падение.
 
Можно только гадать о том, какое государство возникло бы в Московской Руси, если бы она не отдала предпочтение универсализму. Скорее всего, сильное и устойчивое мононациональное княжество в границах Русской равнины. Ясно, однако, что оно никогда бы не смогло стать великой державой, утвердившейся на бескрайних просторах Евразии.
 
После завершения объединения русских земель, после того, как был положен конец давней борьбе с Ордой, и с началом освоения Сибири идея русской ойкумены обретает реальные очертания. Идеология универсализма органически воплощается в жизни многонационального государства. Вдохновительницей собирания земель, носительницей универсальной идеи была Церковь. С момента ордынского вторжения на русской митрополичьей кафедре сменялись очень разные люди: галичанин Кирилл, грек Максим, галичанин Петр, москвич Алексий, болгарин Киприан, грек Фотий. Они разноэтничны и разнокультурны, и политические симпатии у них разные — а действовали как одно лицо, созидая Российскую державу и, с XIII века, готовя союзницу слабеющей Византии, а к концу XIV века ее преемницу.
 
Созвучная универсальности Церкви идея универсального государства и созидала державу. Ни один народ, ни одна конфессия не подвергались дискриминации. Пропорциональное представительство при дворе обеспечивало доступ к государю каждому народу, каждой земле. В тех случаях, когда новые земли не роднила с Россией общая вера, вступал в действие принцип личной верности государю. Так называемые инородцы легко поднимались к вершинам иерархической лестницы — начиная с татарина Бекбулатовича, которого Иван Грозный, удалившись надолго в Александровскую слободу, оставил вместо себя на троне.
 
Складывающееся с XV века единство на удивление легко выдерживало жестокие испытания. «Смута» XVII столетия реально угрожала уничтожить государство. И что же — вместе с Мининым и Пожарским Москву освобождали татарские отряды. Поразительный факт: в 1612 году еще живы были те, кто помнил покорение Казани в 1552 году. Казалось бы, падение Москвы и смута предоставили великолепную возможность свести счеты. Но татарские старейшины, посылая своих детей и внуков к Москве, говорили не о мести, а о защите и спасении России.
 
Можно сколько угодно рассуждать об универсализме, но только сами исторические события (а примеров такого рода множество в отечественной истории) позволяют ощутить и уразуметь, чем был универсализм в действительности и какую громадную роль сыграл в истории государства Российского.
 
Стержнем и опорой принципа универсализма явилась воспитанная Православием русская ментальность, которая пропитывала и скрепляла государство в единый организм. Стойкий, терпеливый, смиренный и жертвенный, одушевленный высшим религиозным идеалом, русский народ был способен вынести любой груз, в том числе и тяжесть ойкумены. Вошедшая в поговорки загадка русской души — это и загадка Российского государства.
 
Еще раз вспомним А. С. Пушкина, который в своем стихотворении «Памятник» гениально выразил соприродность русского начала всем народам страны — то, что сделало Россию не механическим конгломератом, а одушевленным организмом.
 
Россия явила, может быть, единственный случай в мировой истории, когда существование колоссального государства поставлено было в прямую связь с высотой народного духа. Государственное устройство, в основе которого лежала не столько сила оружия, сколько сила духа, требовало от русских непрестанного подвижничества и преданности: «За Веру, Царя и Отечество» — так понимали русские свой патриотизм.
 
Собранная из многих народов и земель, русская вселенная, конечно, носила в себе потенциальную угрозу распада. Ослабление идей Православия и монархизма, искушение безверием и государственным нигилизмом в начале XX века подорвали духовные основы русской ойкумены.
 
В условиях распада русские оказались единственным народом, начисто лишенным национализма, зачатки которого они и теперь по инерции подавляют во имя несуществующего более единства.
 
Наши соседи по СНГ зацепились за национализм как уровень самосознания и самореализации. И перед лицом этих местных национализме русские оказались беззащитными. Утрачен принцип, скрепляющий нацию. «Русские» — стало пустым звуком, ничего не обозначающим именем.
 
В годы коммунистического режима принцип универсализма был заменен интернационализмом. Но если универсализм выдвинул русскую нацию в качестве духовного лидера ойкумены, то интернационализм, наоборот, поставил ее в неравное, более низкое по сравнению с другими положение.
 
Чтобы это прекратилось, нужна некая объединяющая идея, способная сплотить наш народ и помочь ему выйти из того униженного положения, в котором он оказался. С потерей принципа универсализма во многом утрачивается и самоидентификация русского народа. И проблема состоит в том, что в условиях распада и разделения, в условиях возрастающего национализма малых и средних народов, составлявших Россию (бывший СССР), попытка утвердить русский универсализм будет воспринята как некая имперская амбиция «старшего брата» или «великого соседа». Поэтому для русских не остается иного пути, как путь возрождения своего национального начала. Но национальное возрождение великого народа, объединившего вокруг себя более ста других народов, по природе своей не может быть возрождением узко националистическим. Это возрождение обязано быть чувствительным к национальным чувствам других, оно не может быть агрессивным. Результатом призывов наших радикал-патриотов может стать полное исчезновение России как великого государства и расчленение ее на десятки малых государств, к чему открыто призывают нас во имя демократии и свободы радикал-демократы. Толчком к развалу СССР явились не события на окраинах, а то, что произошло в столице, где российские законы были поставлены выше законов всей страны.
 
Развитие русского национального начала должно содержать в себе некую разумную сдержанность, определенный такт, чего невозможно добиться никакой национально-политической программой, никакими призывами. Единственной силой, способной оплодотворить и реализовать русскую национальную идею без того, чтобы навсегда погубить универсальную миссию нашего народа, является Православная Церковь. Церковь освящает не только личности, но и нации, она спасает не только души индивидуумов, но и души народов, возвышая национальное самосознание до осознания себя орудием в совершении Божьего Промысла. Церковь призывает всех к спасению, которое есть высшее и безусловное благо, во имя которого только и возможно подлинное самопожертвование. К этому самопожертвованию всегда призывала Православная Церковь свой народ, ибо в этом самопожертвовании полнота жизни: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10.39). Без религии возрождение нации возможно только в категориях политической самостоятельности и культурной обособленности, что применительно к Российской реальности и русскому народу будет означать конец русской ойкумены. Нам необходимо опереться именно на православно-национальное начало, чтобы вновь дотянуться до вселенского идеала. Высшей национальной идеей всегда останется у нас идея российской ойкумены. У всякой нации есть свое призвание. Нельзя для нации спроектировать, выдумать и подстроить будущее по чуждому ее природе плану. Она плодотворно будет развиваться лишь в согласии с заложенными в ней свойствами. Внутренние законы национальной жизни переламывают абстрактные схемы: это случилось с коммунизмом, это произойдет с любой другой доктриной, если она не будет учитывать особенности нашего исторического опыта и русского национального духа.
 
Но для того, чтобы Церковь Русская могла реально воздействовать сегодня на умы и сердца соотечественников, даруя им благодатную силу для противостояния всякой темной силе, укрепляя их национальный дух и предохраняя его от ненависти и агрессивности, необходимо, дабы сама Церковь воспряла после долгих десятилетий гонений. Возрождение русского Православия — это не столько возрождение храмов и монастырей (хотя и их, конечно, тоже), сколько религиозное возрождение народа, его воцерковление. Религиозное возрождение есть сознательное принятие евангельского нравственного идеала, положение его в основу личной, семейной и общественной жизни; это есть также соучастие в спасительной тайне Христа, в Пасхальной тайне через святую Евхаристию; религиозное возрождение есть приобщение к реальному, а не мнимому религиозному опыту. Такое возрождение мало имеет общего с модой на религию, с отношением к религии как к альтернативе неудавшейся идеологии или как к части национального фольклора. Народу нашему, и в первую очередь интеллигенции, нужно осознать, что Церковь — это не только иерархия и духовенство, но и весь народ Божий, собранный вокруг своего епископа и несущий ответственность за сохранение веры и осуществление этой веры в повседневной жизни. Возрождение Православия не может совершаться без личного духовного подвига каждого. А подвиг требует сил, жертвы. Не потому ли многие из нас с такой легкостью возлагают ответственность за действительную или кажущуюся пассивность Церкви на иерархию, богословов, но никогда на самих себя. Сегодня необходимо понять, что все мы, крещенные в Православной Церкви, и есть эта самая Церковь и без нашего духовного обновления, без подвига веры не будет возрождения Церкви, а значит, и Отечества. Да поможет же нам Господь совершить этот подвиг так, как совершали его наши благочестивые предки.
 

Н. А. Нарочницкая
кандидат исторических наук

Грустно наблюдать, как под рукоплескания «ни в чем не твердых» развеивается пепел сожженной в 1917 году России. Еще совсем недавно все, в чьем сердце стучал этот драгоценный пепел, мечтали о том, чтобы кремлевские соборы и «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона перестали быть пирамидами и папирусами ушедшей цивилизации. Сегодня же они со всей горькой определенностью могут убедиться, что вихри, уносящие этот пепел, раздувают как раз те, кто больше всех трубят о российском возрождении... Но никогда не возродится Россия, если в этот час величайшей смуты, распада, раскола, отречения и отчаяния мы, русские, не нащупаем под пепелищами исторических пожаров фундамент нашей цивилизации, культуры, государственной идеи, ее духовную основу.
 
Никогда не займет Россия достойного места в мире, если народ не восстановит утерянный в смуте инстинкт самосохранения нации и ощущение своего предназначения и роли как в области духовной, так и в области геополитической, а его правительство не обеспечит внешних и внутренних условий для полнокровного развития присущего только своему народу миропонимания. Лжепророки, обрядившиеся в красивые одежды демократии, уже совершили на глазах прекраснодушного российского либерала чудовищную подмену: идея трансформации разочаровавшего режима была подменена идеей разрушения государства как такового. Но «царство, разделившееся само в себе, опустеет...» (Мф. 12.25). Словно подтверждая пируэту евангельскую мудрость, историческое государство Российское являет собой пример распада, вражды, хаоса, поиска врагов. Нигде не восторжествовали ни истинная демократия, замененная где штыком, где ложью, ни права человека, который получил камень вместо хлеба, ни национальное возрождение, строящееся лишь из любви к своему, а не из ненависти к чужому.
 
На распутье и русский народ, которому лжепророки указывают какие угодно пути, но только не восстановления исторической преемственности русской жизни. Нам, русским, сегодня важно осознать коварство и пагубность мондиалистской идеи о так называемом «вхождении России в цивилизованное сообщество», где под цивилизованным подразумевается лишь мир западноевропейской политической культуры и этики отношений собственности. Этот тезис тем более опасен в своей соблазнительности, что мы в течение трех поколений были оторваны от основы собственной культуры. Воспитанные в подавляющем большинстве в материалистическом и атеистическом мировоззрении, мы не всегда способны понять отличие исконной русской православной системы ценностей от западноевропейской, хотя стихийно исповедуем именно свою этику.
 
И снова спор о «русской идее». Сейчас в нем участвуют новые славянофилы, новые, весьма агрессивные «западники» (объявляющие всех оппонентов красно-коричневыми) и новые евразийцы. Но редко дискуссия доходит до существа. Ведь понять свое отличие и роль России в мировой истории можно лишь через осознание ее христианского толкования и смысла.
 
Такое понимание заключается в злоупотреблении человека своей свободой (грехопадение), в обретении Истины от самого Сына Божия и в постепенном новом отступлении (апостасии) людей от этой Истины. Этот процесс должен завершиться приходом антихриста и победой Христа над ним в Своем втором Пришествии. Причем как указал апостол Павел на конечное условие прихода антихриста: «тайна беззакония уже в действии, но не свершится, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2.7).
 
Через пять веков после filioque, за двести лет до презренного laissez passer, laissez faire, воплотившего торжество экономического демонизма в качестве лозунга Французской революции, за сто лет до рационализма Декарта гений Шекспира возвестил о неизбежной гибели метафизического идеала и торжестве рационального. Его Корделия умирает, но русский человек и сейчас живет «как долг велит».
 
Во всемирно-историческом процессе Россия — удерживающий, а Запад несет в своем приземленном рационализме апостасийное начало. Русская идея не может быть понята вне этого противоречия в самом христианском мире, где Россия символизирует и стремится обозначить полюс должного. Латинский Запад в своей гордыне всегда с пренебрежением относился к русскому своеобразию и не желал постичь сущность православного нравственного поиска, который для нас был важнее достижения материального благополучия и внешних атрибутов свободы. Не понимая Россию духовно, Запад всегда судил о ней по своим рациональным меркам, видя отсталость и варварство в ее религиозной цельности, раболепие в ее безразличии к внешним атрибутам свободы и власти.
 
Соответствовала ли Россия сама этому идеалу «святой Руси» — наверное, нет. Может быть, ее трагедия и свершилась потому, что она уже вообразила себя тем самым «Третьим Римом», подменив своей конкретной формой метафизический идеал, к которому можно приближаться лишь силой духовного опыта. Русское дворянство вместо осознания во всей полноте метафизической сущности своей элитарности как осознанного служителя Отечеству, пришло к абсолютизации своего административного и имущественного элитарного положения. Не этим ли мучился Лев Николаевич Толстой...
 
Русская православная церковь из гласа религиозной совести во многом превратилась в институт государства. В начале века, когда русская интеллигенция была в полной мере отравлена нигилизмом и рационализмом, этот глас не прогремел во всей своей проникновенности и не был обращен в равной мере к тому, кто не хотел выпустить из рук розгу, и к тому, кто уже держал наготове бомбу...
 
Итак, наша общность и наше различие с Западом связано именно с общим принятием христианства, но с разным отношением к его сути. Это отличие определило разное наполнение почти всех категорий, отражающих отношение человека к Богу, человека к человеку, человека к обществу, к власти и государственной идее, содержание понятий свободы, прав, этики взаимоотношений собственности и мотиваций к труду и богатству.
 
В западном мироощущении, сформировавшемся в латинском христианстве, возвышается абстрактная личность, любая, без указания на нравственное использование ее свободной, Богом дарованной воли. Мы же ценим прежде всего нравственный поиск, оставляя надежду даже самой падшей. Из первого вытекает неизбежное и постепенное размывание критериев добра и зла, порока и добродетели, нравственности и безнравственности, то есть крайний индивидуализм, массовые явления отчуждения и проповедь правомерности любых проявлений личности, если они только не мешают другим (laissez faire!). Русский же человек всегда стремился жить не столько по Праву, сколько по Правде.
 
Но на таком философском фундаменте выросла и политическая культура, политические институты, формы государственности, отношения собственности. Абстрактного рынка, годного для всех, нет. Совершенно очевидно, что мы, русские, должны строить и восстанавливать естественные отношения собственности на основе своего мировоззрения (православие и ислам отвергают ростовщичество как грех), а не на протестантской этике. Попытки привнести рынок под лозунгами «абсолютной свободы» от всех нравственных ориентиров уже привели наш смятенный народ к анархии и хаосу, нам грозит бездуховность и развращение.
 
Судьба сделала нашу многострадальную Россию дважды за этот век эпицентром столкновения различных идей общественного переустройства. В этом историческом водовороте на Россию вновь обрушиваются враждебные исконной русской православной системе ценностей доктрины, взращенные на почве западноевропейского рационализма и используемые лукавыми лжепророками для разрушения российской государственности. В 1917 году это была коммунистическая доктрина, спекулировавшая на извечном стремлении русских людей к справедливости, воплощению на земле равенства всех перед Богом, а на практике осуществившая разрушение до основания государства и цивилизации России. Главные конкретные идеологи этой доктрины не скрывали, что руины многовекового государства и смягченный народ нужны были большевикам начала века в качестве «вязанки хвороста» для пожара мировой революции и для социального и идеологического экспериментирования.
 
Однако в ходе этого экспериментирования Россия оказалась сильнее — ее не удалось полностью умертвить, и она заставила коммунистическую доктрину оставить неосуществленными многие из ее самых чудовищных замыслов. Русское национальное самосознание, значительно окрепшее в годы патриотического подъема во время величайшей Отечественной войны, начало постепенно проникать в партийную идеологию, а партийная идеология стала вынуждена все больше считаться с национальным самосознанием. Возникли целые поколения русских людей, которые стали воспринимать красное знамя — символ коммунистического Интернационала, изначально враждебный всему национальному и патриотическому, в качестве символа их государства и Отечества, за которое русские люди героически сражались во время войны, подобно тому как их предки защищали родную землю от разных чужеземцев. Возможно, именно это побудило все антирусские силы в мире ужесточить нажим на Советский Союз именно тогда, когда наметилась тенденция к религиозному и национальному восстановлению.
 
Не случайно «холодная война» была объявлена не в 20-е годы, когда режим максимально проявлял свои богоборческие, антихристианские и антирусские черты. Тогда Хаммеры и Ко поддерживали большевиков. Холодная война была объявлена в момент подъема национального и державного чувства. А Хаммер и Ко вновь появляются на горизонте охваченной смутой России в момент, когда разочарованный в малоэффективной и фальшивой системе власти и организации общества народ должен был сделать свой, может быть, последний исторический выбор.
 
Снова русскому народу навязываются доктринерские мондиалистские идеи о «вхождении России в цивилизованное сообщество» с той же целью — уничтожения России, ее растворения. Внешне мирная и соблазнительная доктрина уже показала себя весьма жестоким Молохом — под флагом этой доктрины на глазах у прекраснодушных российских либералов в жертву очередной абстракции было вновь принесено наше Отечество — тысячелетнее государство, собранное поколениями русских людей, сумевших сохранить его и отстоять в тяжелейших духовных и ратных битвах...
 
Но мы оказались не способны распознать подмену и внедрение под новым флагом компонентов все той же враждебной исконной русской православной системе ценностей доктрины. Хотя новые лжепророки объявляют себя воинствующими антикоммунистами, а кое-какие неумные ортодоксы кликушествуют о контрреволюции, есть все основания полагать, что нынешние лжедемократы вовсе не являются антиподами большевиков, а исповедуют как раз те компоненты большевистской доктрины, которые Россия за 70 лет сумела отбросить.
 
Тактика необольшевиков уже достаточно показала сходство с революцией. Нынешние псевдодемократы, а на деле настоящие духовные наследники Троцкого, полностью возродили большевистскую нигилистическую интерпретацию всей русской' истории. Они так же, как и их предшественники, поощряют национализм и сепаратизм у всех российских народов, оставляя для русских идеи III Интернационала, и объявляют естественное стремление русских стабилизировать государство и отстоять его исторически преемственные интересы «имперскими амбициями». Если русские не восстановят свое миропонимание, то, пожалуй, именно сейчас под флагом «западноевропейского либерализма» с Россией будет сделано то, что не смогли совершить большевики 20-х годов.
 
При этом надо понимать, что и сам европейский либерализм вовсе не является антиподом коммунизма, который иные «ни в чем не твердые» русские с чужих слов полагают порождением «русского варварства». Коммунистическая доктрина — марксизм — есть не что иное, как уродливый «двоюродный брат» европейского либерализма, и оба они — порождение западноевропейского рационализма, то есть отхода западноевропейской философии от критериев Высшей Правды, идущей от Бога.
 
В марксовой теории рационалистическое видение мира было доведено до схематического примитивизма и вульгарного материализма. В прокрустово ложе одной схемы было загнано все многообразие мира, хранителем гармонии которого должен быть человек. В теориях Ленина и Троцкого от рационализма был сделан последний шаг к идее целесообразности. В отсутствие нравственных критериев .нетленной Высшей Правды, присущих православному мышлению, большевики за абсолютные критерии почитали свои «научные изыскания», которым сегодня цена одна, а завтра другая. «Царство Божие», которое не от мира сего, в практике большевиков 20-х годов стало поистине «чудовищем», порожденным сном европейского разума.
 
В нынешней смуте коммунистическая доктрина в том виде, в каком она была обрушена на Россию в начале века, как бы расщепилась на компоненты и породила два явления. Основополагающие ее компоненты, такие, как вульгарно-космополитическое видение мира, идеи наднациональных политических категорий, перед которыми должно отступить все национальное и самобытное, полностью взяты на вооружение лжедемократами — этими неотроцкистами.
 
Те же русские люди, которые в своем инстинктивном и справедливом неприятии подобных губительных для России доктрин обратились опять к красному знамени, испытывают по большей части лишь некоторую ностальгию по социальной справедливости в привычных терминах уравнительных идей и верность Отечеству, которые неизбежно подпитываются всеобщей разрухой и неслыханным обнищанием, ограблением и унижением народа.
 
На фоне вопиющего предательства России Западом, удивительно напоминающего отношение к ней как к добыче для расхищения в 1917 году, вновь, как и тогда, в России переживает ренессанс евразийство, но с ярко выраженными языческими чертами. Опираясь на бесспорное политическое существо России как соединения Европы и Азии, неоевразийцы лихо подменяют духовно-онтологический феномен России неким этно-ландшафтно-космическим мистицизмом. Но это отход от христианского толкования истории и роли в ней России, подмена его натуралистическим, которое приводит лишь к очередному бегству от российского призвания... (Об этом превосходно написал М. Назаров в журнале «Вече», N 46.)
 
Как важно, чтобы наши соотечественники осознали, что идеи социальной справедливости вовсе не являются монополией коммунистических символов! Как необходимо, чтобы прекраснодушные российские либералы, в очередной раз ставшие жертвой обмана, поняли, что политическая свобода, утверждение личности не являются монополией «западной демократии и европейского либерализма»! Наиважнейшей задачей нужно сделать преодоление коварно внедренной идеи о якобы несовместимости воз-рождения русских национальных ценностей и правового и социального развития общества, соединение национального, основанного на Православии, духовного возрождения русского народа с идеей демократии и прав человека, которая в своем истинном значении, а не в слепом копировании готовых государственных форм вполне соответствует духу соборности, веча, вселенскому духу православного мышления.
 
Такая идея вовсе не означает замыкание в своей национальной «исключительности», а лишь позволит сделать преобразование общества эффективным, соединив устремления русских людей к свободе с национальной почвой. Россия возродится только тогда, когда на смену идеям, ведущим к разобщенности до одной личности, и «классовым» тевриям придет подлинно национальное самосознание, идеи солидаризма нации.
 
Слепое копирование государственных форм и западноевропейских институтов не принесет организацию в наше измученное расколом общество. Чтобы «демократия в России удалась», нужно понимать ее в первоначальном смысле и наполнить ее духом соборности и согласия, опираться не только на формальное, но и на интуитивное право.
 
Осознав свое своеобразие, Россия поймет и ту роль, которую она как гигантская евразийская держава с православным ядром и вселенским духом ее государственной идеи играла в мировом соотношении духовных сил, цивилизаций и государств. Такое осознание позволяет в полной мере понять и масштабы поистине геополитической катастрофы, которой является разрушение исторического государства Российского. Россия, соединившая в себе Европу и Азию, примирившая их, в которой конструктивно взаимодействовали все культуры, стала сама целым миром и держателем равновесия между Западом и Востоком.
 
Трудно представить себе мир, если бы Западная Европа столкнулась с исламом, а не освоенные Россией Сибирь и Дальний Восток стали бы добычей Китая и Японии. Судьба самой православной идеи, реализованная в жизни русских, украинцев, белорусов и балканских народов, прямо зависела от превращения Руси в Россию, так оболганную большевиками и их сегодняшними духовными наследниками.
 
Нынешняя катастрофа расчленения исторической России нарушила это равновесие, и мир пришел в движение. Народы России, прежде всего русские, с горечью могут убедиться в том, что вместо «вхождения России в цивилизованное сообщество» наблюдается борьба за «российское наследство», удивительно похожая на отношение к охваченной революцией и гражданской войной России 1917 года...
 
Через год после трагического раскола триединого славянского ядра осуществляются предпосылки для вековой мечты Ватикана и Речи Посполитой — духовное, затем физическое Овладение матерью городов русских — Киевом. Если этот раскол действительно необратим, то и его можно толковать в русле давнего и упорного наступления «латинского» Запада на Русь. От России оторвана ее древняя столица, тем самым прервана непосредственная связь с Византией, что делает Москву окончательно Третьим Римом... А православная Украина, отказавшись от общерусской ответственности за судьбу мира, уже в знакомых тисках между галицийскими крестоносцами и крымско-татарскими экстремистами, поощряемыми из Стамбула и Львова...
 
Одновременно пробудились идеи «Великого Турана», и в Турции уже издаются карты, где все Причерноморье, Крым, Кавказ, Армения, Грузия закрашены одним цветом с Турцией, и силовые стрелы тянутся в Татарию и Башкирию — «тюрки, объединяйтесь!»...
 
На Дальнем Востоке Япония предпринимает беспрецедентные усилия для замены итогов Второй мировой войны, которую Россия выиграла, на итоги холодной войны, которую мы проиграли. В Европе, вопреки духу и букве Хельсинки, расчленено государство — основатель ООН и участник СБСЕ, верный союзник России — Югославия. Наша беда, разрушение исторического государства Российского, стала бедой и сербов, лишний раз подтвердив нерасторжимость этих судеб. Похоже, что идеи европейского федерализма окажутся скоро бессильными перед соблазном соперничать за сферы влияния на части нашего Отечества. На фоне этих потрясений идут войны по периметру нашего государства за исторический выбор. Россия превращается в мировую язву. Но именно это сулило миру расчленение России.
 
В этих условиях надо понять, что не от размеров территории зависит судьба миссии России. Необходимо восстановить подлинное ощущение своего предназначения и перейти к мудрой национальной внешней политике, основанной не на мондиалистских утопиях, а на исторически преемственных национальных интересах России.
 
Стержнем такой политики должно быть осознание, что вся территория исторического государства Российского является зоной жизненно важных интересов России, ее исторических народов, но не третьих стран, которые уже пытаются объявлять целые регионы своими сферами влияния, что побуждает и другие силы бороться за российское наследство.
 
Именно вся территория единого союзного государства унаследована Российской Федераций в качестве военно-стратегического пространства по Договорам в области ядерного разоружения. Российское правительство не может допустить появление вооруженных сил третьих держав и вступление частей этого пространства в союзы и блоки, направленные против Российской Федерации. Россия должна приложить сознательные усилия к тому, чтобы предотвратить переориентацию ее исторических частей на новых, совсем не дружественных опекунов. Такая политика устранит провокацию к установлению сфер влияния в историческом государстве Российском и столкновению российских народов по вопросам исторической судьбы.
 
У большого государства должна быть большая политика, воля к решению национальных задач, способность отстоять право на самобытность и на независимую внешнюю политику. Отстояв право на свою цивилизацию, Россия выполнит величайшую миссию — сохранит мир от унификации, а нас от превращения в «общечеловеков», о которых с ужасом писал еще в прошлом веке Достоевский. Россия всегда была частью «цветущей сложности» — многообразного мира и удерживала этот многообразный мир — божественное творение — от унификации. Этика Достоевского, потрясшая человечество своей пронзительной нравственной доминантой, была и могла быть порождением только и только православного сознания. Именно Россия способна отстоять идею мира как гармонии многообразия, вопреки идее враждебного всякому духовному своеобразию антибожественного мирового порядка.
 
В области конкретной политики Россия не должна позволить превратиться в объект чужой воли. Она может и должна стать фактором европейской и международной, а также межцивилизационной стабильности, равновесия и безопасности, только обеспечив стабильность и безопасность своих исторически преемственных рубежей.
 
Россия нужна миру как Россия и должна остаться ею. Это не означает замыкание в собственной судьбе. Мы в полной мере хотим быть и ощущаем себя гражданами мира, но именно потому, что частью мира является наша Россия.
 
 
 

Ю. Г. Луньков
председатель центрального правления Всемирного русского конгресса

Судьба Россия — ее прошлое, настоящее, будущее — в центре внимания международных научных конференций, парламентских слушаний, мозговых трестов средств массовой информации, подземных бункеров и банковских таинств, на устах «человека с улицы» и маститого политика.
 
Круг интересов дискутантов чрезвычайно широк: от проблем политического и экономического характера до территориальных преобразований. Азартно обсуждается геополитический потенциал России, ее место в системе «нового международного порядка». Это тем более понятно, что Запад всегда комплексовал перед восточным соседом: духовная просветленность, экономический потенциал, мощные вооруженные силы.
 
Как заданная установка проигрывается идея «до основания», а только потом «затем», но «новый мир», который предстоит строить россиянам, просчитывается с ориентировкой на интересы внешних сил (аналогичные дискуссии шли в преддверии разгрома гитлеровской Германии. Например, Черчилль предложил расчленить ее на 30—50 самостоятельных государств). При этом отметим, что такая популярная в недавнем времени тема, как создание условий в России, гарантирующих уважение прав и свобод человека, его чести, достоинства каждого, как-то намеренно отодвинута на задворки, вынута из списка приоритетных проблем.
 
Моделируя «новый российский дом», как это порой случается, забыли спросить будущих жильцов, его, какой порядок они хотели бы видеть в своем доме. К сожалению, приходится констатировать, что на сегодняшний день ни одна российская партия, ни одно общественное движение, ни один научный центр не представили на суд своих сограждан программы выхода из катастрофы, не разработана национальная идеология созидания.
 
Опрос общественного мнения, проведенный Институтом глобальных проблем и развития России (исследовательским центром Всемирного русского конгресса), показал, что 71% опрошенных охарактеризовал «общество будущего» как общество, основой которого является справедливость. Отметим, что справедливости отдано предпочтение перед общественным прогрессом, правами человека, частной собственностью, социалистическими ценностями и др.
 
Возможно, это отражает самую суть души русского человека, потребность его видеть в мире гармонию и общее согласие? Русская национальная жизнь всегда несла на себе добрый знак общечеловечности и всеотзывчивости. От библейского «возлюби ближнего своего, как самого себя» (Мф. 22. 37,29) русские шли дальше — люби ближнего больше, чем самого себя. И примеров тому множество.
 
Кроме того, жажда справедливости говорит о дефиците ее в обществе и в то же время представляется своего рода гарантом нормального, спокойного, достойного образа жизни. В ходе опроса состоялись многочисленные беседы, которые позволили глубже уяснить содержание, вкладываемое опрошенными в понятие — «общество справедливости».
 
При этом знаменательно, что подавляющее большинство напрочь отсекло справедливость, замешанную на чистоте крови или классовом приоритете, не воспринимались посылки о верных и неверных, иудеях и гоях. Сарказму подвергались так называемые общечеловеческие ценности, лишенные нравственного содержания, исповедующие надгосударственный эгоизм и напрямую ведущие к рассыпанию единой нации на отдельные персоны, озабоченные прежде всего личным преуспеванием.
 
Также проявилась тяга к согласию, соборности, готовности совместно переносить все невзгоды, но при условии, что все пойдет по справедливости.
 
В этом есть, вероятно, какое-то знамение, поскольку в основу общественной структуры закладываются этические принципы, которые только и могут предопределить здоровое развитие общественного организма, живущего по строгим законам бытия.
 
Не проявляется ли в этом возвращение к своему национальному укладу, духовным корням, тысячелетним национальным обретениям?
 
Где же дорога к храму? Если советский социализм в современных научных изысканиях часто представляется мертвой ветвью на древе цивилизации, то современное западное потребительское общество изображается злокачественной опухолью, беспощадно разрушающей все вокруг. Притча об изгнании Христом из храма меновщиков осталась до конца не осмысленной (Мф. 21. 12). Действительно, жизнь ради удовлетворения материальных потребностей, сознательно формируемых «меновщиками» с целью извлечения все новых и новых прибылей, представляется неким абсурдом и унижает честь и достоинство человека.
 
На вопрос, что необходимо для достижения общественного идеала, большинство опрошенных высказались за то, чтобы оставили Россию в покое и дали возможность россиянам быть самими собой. Иностранная помощь, политическая и экономическая интеграция, ориентировка на западные ценности и т. д. интереса не вызвали.
 
Возможно, действительно, национальный инстинкт подсказывает, что будущее России — на пути ее естественного, самобытного развития — будет реализовано через нравственный и духовный потенциал нации, сложившийся за многие века.
 
Этот выбор, если он, конечно, будет сделан, может предопределить третий русский путь развития цивилизации — через естественное, живое, гармоническое сочетание духовных ценностей (Бога), природы и человека.
 
В далеком «светлом прошлом» без стрессов и суеты, истерик и страха жили себе на Руси люди, почитали Бога и любили семью, растили детей и работали в поле, путешествовали по свету белому — у каждого было свое.
 
 
 
У них на масленице жирной
 
Водились русские блины;
 
Два раза в год они говели,
 
Любили круглые качели,
 
Подблюдны песни, хоровод;
 
В день Троицын, когда народ,
 
Зевая, слушает молебен,
 
Умильно на пучок зари
 
Они роняли слезки три;
 
Им квас как воздух был потребен,
 
И за столом у них гостям
 
Носили блюда по чинам.
 
(А. С. Пушкин, «Евгений Онегин», гл. XXXV)
 
 
 
По русской душе пришлось предоставленное в советское время каждому подростку право бесплатно учиться в школе, юноше — бесплатно получить высшее образование. К тому же социальная политика советской власти гарантировала прожиточный минимум, бесплатное медицинское обслуживание, рабочее место, отдых за сносную плату. К этому привыкли, это вошло в ткань национальной жизни.
 
Важно здесь отметить, что при формировании общества христианской справедливости нет никакой необходимости привносить в сознание очередные революционные идеи. Вопрос заключается как раз в обратном: очистить сознание от различных идеологических наслоений и направить усилия на раскрытие, реализацию сущности каждого и всех, сохранение и поддержку национального уклада жизни.
 
В национальном укладе закреплялся нравственный и духовный опыт народа, его трудовые и ратные деяния. Именно национальный уклад, консерватизм обыденной жизни формировал русское миропонимание, определял содержание таких понятий, как честь, совесть, достоинство человека, свобода, ответственность, долг. Национальный уклад сохранял нацию в период катастрофических ситуаций.
 
Русской нации есть на что опереться: оригинальная одухотворенная философия, великая литература и музыка, достижения всемирной значимости в сфере науки, техники, образования. Именно на русской земле православие стало важнейшей составной жизни. Все это не могло не найти отражения в сердце россиянина. В тоске по Святой Руси мы обращаемся к красоте сердца русского человека, к его доброте, свободолюбию, отзывчивости, состраданию, уживчивости, неприхотливости, готовности к самопожертвованию. Может быть, в сердцах русских и сохраняется Святая Русь?
 
Естественно, пробуждая к более активной жизни живительную воду народного уклада русской нации, требуется уточнить отдельные подходы к государственной политике, в том числе в вопросах социальной безопасности, межнациональных и международных отношений.
 
Очевидно, что общество справедливости, христианской справедливости, предполагает свободу вероисповеданий, личную безопасность, гарантию удовлетворения основных нужд человека.
 
Нашим соотечественникам следует чаще напоминать, что они живут в прекрасной стране, что они трудолюбивые, талантливые люди, что их жизненный уклад рождает добрых, отзывчивых и самоотверженных. И об этом говорить чаще и ярче.
 
Первое. Было бы полезно обратиться к руководству страны с предложением привлечь к распространению знаний о национальном укладе жизни русских государственные средства массовой информации — открыть на телевидении программы «Русские вечера», посвященные рассказам о жизни русских людей, «Беседы о православии». Издать современный «Домострой» с участием Православной Церкви и наших авторитетных деятелей культуры, науки, искусства. Организовать ознакомительные поездки по святым местам России (Сергиев Посад, Оптина пустынь, Куликово поле, Волгоград и др.). Предусмотреть серию изданий, киносериалов, фестивалей народного творчества, базары народных умельцев и др. При этом, возможно, именно Православная Церковь, учитывая нынешние реалии общественной жизни, возьмет на себя ответственность по учреждению общественного совета нравственности с целью очищения т. н. духовной продукции от похабщины, пропаганды насилия и потребительства.
 
Второе. Общество христианской справедливости должно гарантировать своим согражданам удовлетворение основных нужд. Вспомним Святое Писание: «Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись я не отрекся Тебя и не сказал: „кто Господь?“ и чтоб обеднев не стал красть...» (Пр. 30.8,9). Однако жизненный уровень большинства населения России находится далеко ниже прожиточного уровня, определяемого законом. На наших глазах разыгрываются человеческие трагедии: тысячи умирают от нехватки питания, лекарств, чистой воды и чистого воздуха. Школьники и студенты вынуждены оставлять учебу из-за ее дороговизны. Свертывается структура детских дошкольных учреждений. Растет число безработных. Прекратился рост населения.
 
Цели экономического и социального развития Российской Федерации недостаточно увязаны с задачами повышения жизненного уровня. Ответственность законодательных и исполнительных властей в этой области определена расплывчато. В этой связи, возможно, следовало бы включить в Конституцию Российской Федерации ряд положений, определяющих основные нужды населения в качестве приоритетных как в области экономического, так и социального развития государства.
 
Статью 23 после 1-го абзаца дополнить абзацами следующего содержания:
 
«Государство проводит политику, направленную на обеспечение основных нужд населения — достойного человека уровня жизни, включая достаточное питание, жилище, одежду, предметы домашнего обихода, мебель.
 
Государство берет на себя обязательство обеспечить для каждого гражданина бесплатное медицинское обслуживание и образование, чистый воздух и чистую питьевую воду, пользование водопроводом и канализацией, общественным транспортом.
 
Уровень основных нужд, обеспечивающих гражданам достойную жизнь, определяется законом».
 
В статью 153 после 1-го абзаца включить абзац следующего содержания:
 
«В качестве приоритетной цели Государственный план экономического и социального развития определяет удовлетворение абсолютного уровня основных нужд населения».
 
Естественно, встает вопрос ресурсов. Из каких источников питать социальные проекты? Вероятно, государство должно оставить за собой часть хозяйственного комплекса страны. Россия нуждается в эффективном государственном секторе: научный комплекс, предприятия 'высокой технологии, энергетика и связь, природные ресурсы, включая землю; в создании благоприятных условий для общинного владения как промышленными структурами, так и аграрными; в развитии и процветании национального частного предпринимательства. Мощная экономика станет гарантом благосостояния народа, содействия духовному обновлению общества, укреплению национальной безопасности.
 
Любое правительство, не способное реализовать концепцию «основные нужды», вероятно, по моральным соображениям вряд ли решится оставаться у власти.
 
Третье. Нынешнее федеративное устройство России, концепция которого сложилась под влиянием троцкистско-ленинских идей национальной политики, таит в себе опасный потенциал:
 
— в неравном положении находятся русские и другие народы, не имеющие своей национальной государственности;
 
— центробежные силы будут стремительно выкристаллизовываться в политический и экономический сепаратизм отдельных субъектов федерации;
 
— весьма вероятен рост религиозного и националистического экстремизма со стороны как сил, стремящихся к полной независимости, так и тех, кто полагает, что их народы дискриминируются;
 
— политические деятели все в большей степени станут эксплуатировать национальный вопрос, выдвигая требования о полной государственной независимости, вплоть до признания мировым сообществом их суверенитета;
 
— русскую нацию будут стремиться перевести на положение «многочисленного населения», придавая забвению ее народные традиции, отрывая от духовных корней, лишая собственной государственности.
 
У нынешней власти, если она искренне, стремится сохранить Российское государство, есть только два пути. Первый — репрессии против национал-патриотов (политический курс советского руководства вплоть до 1985 года). Второй — федеральное государство, в котором все национальности будут обладать равными правами: русские, украинцы, белорусы, татары, башкиры, чукчи, евреи, якуты...
 
Республики, формирующиеся ныне по принципу нация-государство, рискуют скатиться к национал-фашистской системе. Несправедлива и политически недальновидна правовая дискриминация некоторых народов России, в том числе самого многочисленного — русского. Созидать национально-государственные образования, основываясь на чистоте крови, разрезе глаз, цвете кожи или религиозном пристрастии — средневековое варварство, порочное, влекущее за собой человеческие трагедии. Что станет со страной, если о своем праве на национальную государственность заявят представители свыше 100 национальностей, проживающих на территории России, от русских до вепсов?
 
Трагические метастазы этой политики все ярче проявляются и на территории Российской Федерации. Постановка вопроса о выходе из России тут же породит проблему границ, волюнтаристски установленных первым эмигрантским правительством большевистских лидеров. Кроме того, национальная неоднородность населения регионов рождает проблемы гражданства, языка, культуры. Возникают вопросы принадлежности промышленных предприятии и исследовательских центров, инфраструктуры, связи, военных объектов и т. д. А главное — ведет к ломке человеческих судеб.
 
Реформируя национально-государственное устройство, можно, вероятно, обратиться к опыту других стран. Хотя следует оговориться, что Россия — явление специфическое. Поэтому об автоматическом заимствовании опыта речи идти не может.
 
Интересен пример Соединенных Штатов Америки. В основе конституционного устройства США заложен принцип федерализма, предполагающий относительно жесткое разграничение сфер компетенции федеральных властей и властей штатов. Значительная часть прав суверенных штатов делегирована федеральному правительству.
 
Конституция США и федеральные законы, а также международные договоры США составляют «верховное право» страны, обязательное для всех штатов. Если конституция или закон какого-либо штата противоречит федеральным правовым нормам, то должностные лица и граждане штата обязаны руководствоваться федеральными установлениями.
 
Право защищать штаты от нападения извне и от внутренних беспорядков закреплено конституцией США за федеральным правительством. В собственности федеральных властей находятся национальные парки, леса, общественные земли, гидротехнические сооружения, военные базы и другие объекты, не входящие в состав ни одного из штатов.
 
В круг полномочий штатов входит принятие собственных законов и конституций, регулирование торговли и экономики внутри штата, формирование учреждений государственной власти, охрана общественного порядка, установление принципов судоустройства и судопроизводства, проведение выборов в органы власти штатов и местные органы управления.
 
Согласно 10 разделу конституции США, штаты не вправе заключать международные договоры, вступать в межгосударственные союзы, выпускать деньги, принимать законы, имеющие уже силу или нарушающие договорные обязательства федерации. Без согласия конгресса США штаты не могут содержать вооруженные силы в мирное время, вести военные действия самостоятельно, вступать в соглашения с другими штатами, устанавливать пошлины и сборы на ввоз и вывоз товаров. Ни один штат не имеет права изменить у себя форму правления, закрепленную конституцией США. Штаты не имеют права на сецессию, т. е. на выход из состава федерации по собственному волеизъявлению. Такая структура действует достаточно эффективно и позволяет избежать межнациональной напряженности, способствует национально-культурному процветанию, гарантирует свободу вероисповедания.
 
Мышление некоторых современных политиков все еще находится в системе младобольшевистской идеологии первых лет советского государства, не способного взглянуть на ситуацию с позиции человеческого измерения. А эхо искусственных построений отмирающей идеологии отзывается в нынешнее время кровавыми конфликтами.
 
Нелегитимный развал Союза привел к тому, что административные границы, произвольно прочерченные волей безответственных политиков, обретают статус государственных и целые регионы российских земель с российским населением оказываются вне России.
 
На этих землях практически осуществляется политика пещерного колониализма: удар наносится по языку, религии, образованию, закрепляются национально-культурные общества, взят курс на вытеснение «инородцев» с административных должностей, из госучреждений, завозятся «земляки» из-за рубежа, тем самым русские и другие этнические россияне низводятся до уровня «людей второго сорта», «трудовой силы». Возможно все же, что этот националистический азарт поостынет и мудрость, трезвый расчет возьмут верх. Помним: «Так как они сеяли ветер — то и пожнут бурю» (Ос. 8.7). Буря скажет.
 
Своеобразным выходом из сложившейся ситуации могло бы стать постепенное выравнивание в правах российских областей, краев, республик с последующим административно-территориальным построением Российского государства по принципу губерний, которое бы обеспечивало гармонические межнациональные отношения, способствовало процветанию каждого региона в отдельности и всего Российского государства в целом. Верховному Совету РФ и Съезду народных депутатов следовало бы принять историческое решение — денонсировать постановления советского правительства об административно-территориальном устройстве Российского государства. Это позволит органично соотносить интересы регионов и ответственность центра, снять национальную напряженность в ныне существующих российских республиках, способствовать гармонии в межнациональных отношениях, уравнять в правах представителей всех наций, создать условия для расцвета национальных культур, языка, просвещения. И главное — сохранить мир на российской земле.
 
Рамки суверенитета губерний определила бы новая Конституция Российской Федерации.
 
Вл. Соловьев в «Оправдании добра» писал: «Как отдельные человеческие личности, так и целые нации стоят перед задачей гармонически восполнять друг друга, не утрачивая своего оригинального своеобразия, а, наоборот, выявляя его в предельной полноте». «Истинное единство народов,— говорит Соловьев,— есть не однородность, а всенародность, т. е. взаимодействие и солидарность всех их для самостоятельной и полной жизни каждого» (Вл. Соловьев, «Оправдание добра», гл. IX, Frankfurt а/М., Possev-Verlag, 1937, с. 361).
 
Путь «всенародности» может стать той объединяющей идеей, которая сможет победить крайности.
 
Четвертое. Внешняя политика. Становление российского государства — политическое, правовое, экономическое и социальное — происходит на фоне глобальных структурных перемен в мире, когда реализуется доктрина нового международного порядка с активным использованием силовых методов. Очевидно, что развал Союза ССР и дальнейшие преобразования на его территории — в системе этой доктрины.
 
Отсюда задача: приостановить втягивание России в эту систему международных отношений, которая предполагает в том числе определенные военные обязательства. Вывести страну из клуба возможных участников третьей мировой войны, ядерного конфликта. И вообще надо вести дело к тому, чтобы ни один российский юноша не участвовал в военных конфликтах, а русские матери не получали похоронки.
 
С позиций христианских ценностей России в нынешних условиях в наибольшей мере соответствовала. бы политика нейтралитета.
 
Это предполагает:
 
— приверженность России международным обязательствам и соглашениям, как двусторонним, так и многосторонним;
 
— неучастие в военных союзах и блоках, непредоставление своей территории для иностранных войск и военных баз, неучастие в военных конфликтах;
 
— при этом Россия оставляет за собой право выступать в качестве гаранта безопасности дружественных нейтральных государств.
 
Естественной неотъемлемой составной частью новой российской политики станет военное строительство, гарантирующее абсолютную безопасность страны.
 
Политика нейтралитета России может послужить скорейшей гармонизации интересов отдельных регионов бывшего Союза ССР в сфере военно-политических отношений. Последнее тем более важно, что, как уже отмечалось, набирают силу политики, толкающие эти регионы к сепаратизму, подыгрывающие дезинтеграционным процессам. Уже сегодня реально существуют намерения отдельных республик присоединиться к военно-политическим блокам, разместить вооруженные силы третьих государств, а ситуация, подобная кризису в Персидском заливе, вообще способна развести бывшие братские республики по обе стороны линии фронта.
 
Вероятно, существует настоятельная необходимость единодушного признания всеми республиками территории бывшего Советского Союза зоной взаимного интереса. Очевидно, что на переходный период остаются функционировать военные базы, использование которых послужит обеспечению коллективной безопасности.
 
Вероятно, представится закономерным соотнести ответственность российских соседей в военно-политической области с их уровнем отношений с Россией в сферах экономической и социальной, включая правовые аспекты положения российских соотечественников.
 
Российский курс государственного нейтралитета открывает возможность образования новой всемирной организации, в основе которой — принципы мирного диалога, ненасильственных действий, милосердия и согласия. Учредителями нового миротворческого объединения, руководствующегося принципами морали в политике, могли бы стать нейтральные государства вкупе с представителями мировых конфессий. Это тем более важно, что с недавних пор, но последовательно и все в больших масштабах, происходит идеологизация деятельности ООН и использование этой организации в репрессивных целях группой стран пронатовской ориентации.
 
Однако следует учитывать, что против принятия Россией статуса государственного нейтралитета жестко выступят «интернационалисты», для которых Россия — щит против мусульманского вала, сырьевой резервуар, источник рублевых трудовых ресурсов, младший партнер в реализации так называемого ООН-натовского механизма «принуждение к миру».
 
Не по нраву российский государственный нейтралитет придется и «евразийцам»: Россия, по их планам, «плацдарм для слияния мусульманских интересов с западными».
 
Помнится, что Россия в течение нескольких веков была и «щитом», и «плацдармом» одновременно. Что из этого вышло, представляет каждый.
 
Сегодня формируется возможность приступить к реализации национальных принципов внешней политики российского государства, которые предполагают взаимовыгодное сотрудничество как с Востоком, так и Западом. Именно принципы лежат в основе российской политики, а не стремления отдельных групп, которые порой определяются конъюнктурными или клановыми интересами правящей элиты. Это не исключает, а, наоборот, предполагает четкое определение внешнеполитических приоритетов страны.
 
 
 
* * *
 
Возможно, нынешняя государственная структура России, сложившаяся еще как составная часть союзного организма, терпит неудачу именно потому, что осуществляемая ею внутренняя и внешняя политика недостаточно национальна, отстранена от духовного опыта, традиций Российского государства, практики русского хозяйствования, игнорирует созидательную мощь и нравственный потенциал народов великой страны.
 
Русским сегодня предстоит решать трудную, но ясную задачу: через духовное очищение обрести самих себя, защитить российские земли, повернуть вспять процесс размывания нации.
 
Каждому из нас предстоит ответить на вопрос, который всю жизнь мучил Н. В. Гоголя: «Как, вследствие тех способностей, какие у меня есть, я могу быть нужен и полезен России?»
 

И. А. Кольченко
кандидат философских наук

Главная потребность каждого нормального человека всех времен и народов — потребность в отыскании смысла всего сущего, и самого себя в первую очередь.
 
Эта потребность в самосознании, в понимании своего взаимоотношения с миром рождается и умирает вместе с человеком. Но никакой рассудок, никакое научное знание по своей природе не могут ответить на главные, «последние» вопросы бытия: кто мы, откуда и зачем,— потому что ответить на них можно, только обратившись к авторитету Того, Кто существует за миром, над миром и Чей замысел о мире только и может объяснить этот мир. Ответы на вопросы о смысле жизни и «последних» абсолютных ценностях бытия нам дает религия — теория и практика наших взаимоотношений с Богом, а доказательство их истинности — наш собственный религиозный опыт.
 
На фундаменте абсолютных смысложизненных ценностей, санкционированных религией, выстраивается теория и практика осмысленной, целенаправленной жизни отдельного человека и сообществ. И вот эта-то целенаправленная, в конечном счете посвященная культу религиозных ценностей жизнедеятельность и есть культура — живой организм чувств, мыслей, деяний,— которая обеспечивает постоянное творческое воспроизводство традиционных ценностей как отдельным человеком, так и обществом.
 
Разнообразие культур в истории человечества позволяет реализоваться всему множеству человеческих творческих возможностей для воплощения воли Божией о судьбе нашего мира. В этом смысле можно говорить о прогрессе культур и культуры, если мы наблюдаем творчество все более сложных систем и структур, обеспечивающих дальнейшее накопление и реализацию творческих энергий в обществе. Выражаясь физикалистским языком, культура «антиэнтропийна», так как стремится все к большей сложности, разнообразию и порядку в организации жизнедеятельности человечества. Вот почему мировой прогресс отождествляется с многообразием и расцветом культур. Точно так же, как «в проявлении личности,— по меткому замечанию русского филолога Ореста Миллера,— не только не исчезают общечеловеческие основы, но, напротив, именно в ней и достигают они своего настоящего окончательного развития. Так точно тип человеческого лица достигает своего высшего и полнейшего развития именно в тех людях, которые имеют характерную, определяющуюся физиономию, а не в тех, в которых не заметно ничего, кроме общих составных частей человеческого лица. Про лицо, в котором есть только глаза, нос, рот и прочее, и во всем этом ничего особенного, ничего такого, что бы принадлежало только одному этому лицу, так и хочется сказать: какое это пошлое лицо».
 
Вот почему угасание или уничтожение любой культуры на нашей планете есть трагедия и ущерб не только для самих ее носителей и творцов, но и для всего мира.
 
Мы собрались здесь, объединенные общим чувством любви к русской культуре, боли за ее нынешнее состояние, но полные решимости все силы приложить для ее возрождения. Я не хочу живописать нынешние беды русской культуры. Для полного диагноза ее недуга достаточно указать лишь на главную особенность культуры большинства современных русских людей. Сегодня они с изумлением, растерянностью и тревогой обнаруживают, что почти три четверти века жили в том духовном состоянии, которое раньше называли «без царя в голове». Три четверти века в условиях духовного и физического геноцида народ кое-как держался за счет старых запасов веры в Бога, православной морали и образа жизни. Официальная партийная мораль и мировоззрение были в принципе не жизнетворны и существовали как бы вне реальных человеческих отношений, но создавали иллюзию наличия в обществе объединяющей идеологии. То, что сегодня происходит с нашим народом, свидетельствует, что никакой новой жизнетворной идеологией коммунисты его не вооружили, а старую, православную, уничтожили. Вот и оказался русский народ, в своем большинстве, после самокапитуляции марксистского язычества «без царя в голове», без убедительной и жизнетворной системы миро- и жизнепонимания, без целей и ценностей личного и народного бытия. Сегодня наша страна не называет свои приоритетные цели и ценности государственного бытия, которые сплотили бы народ и воодушевили бы его на творческий труд по совершенствованию самого себя и окружающего мира.
 
Вот почему с таким остервенением полчища проповедников псевдорелигий, сект и культов, колдунов, астрологов и прочей нечисти накинулись на наш народ, надеясь соблазнить его, едва очнувшегося от почти векового избиения до потери сознания и жаждущего духовной пищи.
 
Наша задача сегодня вспомнить о нашем призвании, осознать свой грехи передо самими собою, оценить; наше нынешнее состояние и спроектировать программу возрождения.
 
Уже через полвека после крещения Руси древнейший памятник русского национального самосознания — «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона — свидетельствовал, что русские увидели свою историческую миссию в том, чтобы быть ревнителями православия среди других народов мира. В следующее тысячелетие Божие угодники, Сама Пречистая Богоматерь и русская история не раз свидетельствовали всему миру об этом крестном послушании русского народа, из особого отношения к которому Божия Матерь избрала Россию «Своим последним домом», чья судьба пророчествует о судьбе всего мира.
 
Вся русская история стала историей борьбы со своими страстями и внешними врагами за воплощение этой Божией Воли, которую в. той или иной мере ощущал каждый русский, независимо от образования и социального положения.
 
Вот эта-то стратегическая ориентация всех и каждого русского человека на ответственность за свою историческую миссию ревнителя православия и вдохновляла народ на укрепление семьи и хозяйства, на освоение гигантских просторов за Уралом и в Северной Америке, на ратные подвиги по защите родины и Европы, на создание великого государства, искусства, науки и производства. Русский народ создал великую православную культуру, так как вся его жизнедеятельность была посвящена культу православных ценностей, а себя самого он ощущал их главным и последним ревнителем.
 
Русская история этим самосознанием творилась и порождала его. Неисчислимыми подвигами и жертвами русские спасали мир от орд Батыя, Наполеона и Гитлера. Приняли .крестные муки для разоблачения смертоносной лжи наукообразного идолопоклонства и соблазна возможностью создания счастливого общества из не верующих в Бога, безликих, нищих и бесправных людей. Сегодня Россия обретает для всего человечества опыт выживания после ядерных катастроф планетарного масштаба в Челябинске, Чернобыле и Томске; указует новые духовные цели и ценности для выживания в мире стремительно исчезающих материальных и духовных ресурсов.
 
Ощущение своих огромных сил и возможностей порождало в нашем народе чувство беспечности и желание соблазнов заморских культур. Главным соблазном с петровских времен стало жонглирование наукообразной терминологией в уверенности, что умозрительные комбинации из нее и есть сама реальность или порождают новую реальность.
 
Эта подмена реального мира миром слов, смысл которых в подавляющем большинстве для произносящего их слушателя неопределен, «многозначен», как сейчас модно говорить, и есть один из главных признаков вырождения культуры; возникновение культа отвлеченных слов, не отражающих и не связанных с реальностью, а потому и конструирующих совершенно новую реальность типа «города Солнца», «коммунизма», «гуманизма», и т. д., и т. п.
 
В России с конца XVIII века стала появляться публика, которую позднее, в отличие от нормального образованного человека, стали называть интеллигенцией, т. е. людьми, верующими не в Бога нашего Иисуса Христа, а в первичность абстрактных понятий, вроде «социализма», «гуманизма», словесных конструкций, под которые должно подогнать весь мир природы и человеческих отношений. Даже сегодня, когда слово «интеллигенция» приобрело в сознании большинства людей устойчиво положительный смысл, ни у кого не повернется язык назвать Пушкина, Гоголя, Лескова, Тютчева, Достоевского и иже с ними интеллигентами.
 
«Библией» социалистов и лучшей демонстрацией сущности миро- и жизнепонимания российской интеллигенции стал роман Чернышевского «Что делать?». Содержание и результаты ее просветительской деятельности продемонстрировал сборник статей «Школьная подготовка второй русской революции», вышедший первым изданием в Петербурге в 1906 году. Авторы сборника проанализировали содержание основной массы детских книг и школьных учебников, которыми воспитывали русских детей, чувства и мысли, которые вводились в сознание и подсознание юного читателя: снисходительное пренебрежение к вере и церкви, неуважение и нелюбовь к родителям и Родине, нежелание овладеть ремеслом и честным трудом зарабатывать себе на жизнь, жестокость и бессердечие к близким и дальним и т. д. По мнению авторов сборника, сохранение выявленных тенденций в воспитании и образовании приведет страну через 10—12 лет к катастрофе.
 
К сожалению те, кто в России имел власть или моральный авторитет, не прислушались ни к этому сборнику, ни к «Вехам», ни к предупреждениям одного из самых умных русских начала века — М. О. Меньшикова и многих других. Страна начала утрачивать разум, здравый смысл и уважение к традициям и в конце концов стала жертвой зловещего эксперимента, в котором виноваты прежде всего сами русские, позволившие себя обмануть. Иначе чем же объяснить добровольную службу в Красной Армии десятков тысяч русских офицеров и сотен генералов!
 
Вот этот-то соблазн наукообразной бесовщиной, новым язычеством, соблазн какими-то «общечеловеческими ценностями», которых нет, и не было, и не может быть, настолько различны между собой ценности буддизма, мусульманства, христианства и т. д.; забвение своей исторической миссии ревнителя Православия в мире, недостаточное уважение и требовательность к себе и есть главный наш грех, наша вина перед самими собой, перед своей историей.
 
Главной целью захватчиков России, судя по их заявлениям и делам, стало уничтожение России и русского народа как оплота ревнителей Православия. В значительной мере разрушительным силам удалось этого достичь еще до революции, путем соблазнения людей интеллигентскими мифами и утопиями в такой мере, что они становились или революционерами, или «сознательно-сочувствующими».
 
Поскольку организаторы переворота 1917 года провели большую часть жизни по тюрьмам и ссылкам, честным трудом на жизнь себе зарабатывать не умели и не хотели, а жили грабежами и вымогательством и не были укоренены ни в одной традиционной культуре, то сознательно и подсознательно их идеалом социальной организации стала тюрьма с ее моралью, психологией, организацией труда и нечеловеческими отношениями. Вот почему самые страшные тюрьмы и ссылки царизма кажутся курортом по сравнению с ГУЛАГом.
 
Не случайно явно и неявно в стране началась пропаганда воровского жаргона, тюремного фольклора, лагерной и тюремной темы, размывание отрицательного образа преступника в некоего героя и страдальца (не отсюда ли и часть популярности В.  Высоцкого?), при явном попустительстве всем видам беззакония и преступления. Так что то, что мы переживаем сейчас, готовилось с 1917 года.
 
Поскольку явно выговорить свои смысложизненные цели и ценности большевики не хотели, то все их «созидание новой, советской культуры» на практике оказалось уродованием традиционной русской культуры. За все годы Советской власти мы не слышали слов о сострадании, любви, вере и жалости к ближнему, о необходимости чувства собственного достоинства, которое появляется только у человека, сознающего возможности своей самодеятельности и укорененность своей личной культуры в вековых традициях культуры своего народа.
 
Отняв у людей собственность и лишив их возможности честным трудом добывать себе право на независимое экономическое существование, наш народ лишили возможности культивировать чувство собственного достоинства.
 
От человека властям требовалось только одно — покорность, послушание и серость во всем. Самым страшным грехом оказалось быть заподозренным в претензии на исключительность хоть в чем-то или в попытке вырваться из рабства системы. Все усилия системы были направлены на воспитание нового человека, каким хотело видеть его начальство. Для этого людей лишали Церкви и православного воспитания, русской культуры и истории предков, пресекали массовое народное искусство, мешали создавать семьи и рожать детей, отнимали право на творческий, профессиональный труд, ограничивали знания о достижениях других культур. Пресекалась любая самодеятельность, любая попытка обрести свою точку зрения и тем более поделиться ею с кем-либо.
 
Сегодня мы вынуждены признать, что, действительно, главным достижением советской системы стало воспитание «нового человека», еще не виданного на Руси. Безбожие, политическая пассивность, невежество, лень, пьянство и наркомания, отсутствие идеалов и принципов, забота выжить хотя бы сейчас усугубляется малолюдством и малодетностью, плохим здоровьем и плохой наследственностью.
 
А средства массовой информации всеми силами изо дня в день убеждают народ, как хорошо быть проституткой, вором, извращенцем, дураком и т. д. и как «старомодно», «несовершенно» быть нормальным, здоровым, любящим своих близких, уважающим себя, мастером своей профессии, патриотом и т. п. К сожалению, многие люди или никогда не умели, или разучились самостоятельно думать и сегодня просто запрограммированы радио и телевидением, повторяя в мыслях и словах только то, что они услышали из «ящика».
 
Как же в этих условиях говорить о возрождении русской культуры, о возрождении нашей системы воспитания и образования?
 
На самом деле вопрос стоит иначе: хотим ли мы выжить как личности, как представители великого народа, а выжить в грядущем мире мы сможем только в качестве сынов и дочерей русского народа и граждан могучей России. В ином качестве нам и нашим детям уготовано моральное и физическое уничтожение.
 
Следовательно, нам нужно ответить на один вопрос: что и как нужно делать, чтобы пробуждался у русского человека интерес к жизни, ориентированной на православные ценности, чтобы найти ему духовные и физические силы выбраться из нынешней ямы отбросов масскультуры и возродиться православным человеком, осознавшим свою ответственность за спасение себя, своих близких, России и всего мира?
 
Прежде всего сегодня нужна координация всех здоровых духовных сил русского народа на разработку проектов и программ преображения всех сфер нашей жизни: экономики, воспитания, образования, образа жизни, развития гражданской общественно-политической активности народа и каждого из нас. Нужно начинать с массового издания учебных и «учительских» текстов, где бы в простой, но яркой, научно и нравственно убедительной форме излагались бы истины Православия, увиденные сквозь всю сложность нашей эпохи и нашего собственного положения. Пока таких текстов нет. Нужны программы по развитию системы русских школ с новыми учебными планами и новыми учебниками. (О состоянии нашей школы впервые честно сказал в 1980 году академик Л. С. Понтрягин). И эти новые программы, учебники нужно создавать и издавать массовым тиражом. Начинать нужно, очевидно, с простейших методичек и для учителей и для учеников.
 
Нужна программа по организации по всей стране русских общин для обеспечения культурной автономии, для оказания социально-экономической взаимопомощи и просто выживания в становящемся все более агрессивным окружении. Лучше всего эти общины основывать вокруг церковно-приходской общины. Пока что из-за малочисленности православных храмов и ради жизнеспособности русских общин их целесообразно организовывать по территориальному признаку. Одна из важнейших задач нашего Собора — создать научно-методический центр по организации и развитию русских общин.
 
Русские общины должны стать центрами возрождения и распространения русской культуры, самодеятельного художественного творчества, русского пения, русского культа профессионального мастерства, самодеятельных форм дошкольного воспитания, социальной помощи старикам, инвалидам, малоимущим и т. д.
 
Русские общины должны возрождать в своих членах чувство братства, доброжелательности друг к другу, желание взаимопомощи и приобщения к православному образу жизни с его праздниками и буднями, культивировать в каждом стремление к самосовершенствованию. После разрушения русской деревенской общины, после уничтожения большей части духовно и физически здоровой части русского народа без института русских общин русскому народу не возродиться во всей полноте своих традиционных нравственных качеств, которые помогли ему пережить 75 лет ужаса и геноцида.
 
Нужна специальная программа по защите, развитию и освоению русского языка как главного хранителя ценностей русской культуры.
 
Нужна специальная программа по защите нашего народа от духовных агрессоров, под каким бы предлогом они ни пытались овладеть нашими душами. Эта программа должна объединить усилия каждого из нас, общественных и государственных организаций.
 
Первоочередным по времени и важности делом должно стать воспитание и образование русской элиты, русских учителей, ученых, конструкторов, политиков, социальных работников, юристов, деятелей культуры. Для этого нужно создать сеть русских университетов и объединить в них все наши силы.
 
Главными инструментами воздействия на сознание и подсознание масс сегодня стали телевидение, радио, кино. Русские люди должны добиться создания программ по пропаганде русской культуры, специальных образовательных и воспитательных программ, которые вели бы люди с нормальными, красивыми лицами, владеющие настоящим русским языком, с правильным произношением и хорошей дикцией.
 
Для сбора, обобщения, изучения и пропаганды всего полезного, что есть в жизни русских России и всего мира, целесообразно создать при Всемирном Русском Соборе русский информационно-аналитический центр, который может стать и центром научно-методической работы по возрождению ^русской культуры.
 
Найти и обосновать лучшие пути к возрождению русской культуры и есть главная цель нашего нынешнего Собора.
 

И. Р. Шафаревич
академик

Мысль русских мучительно бьется в поисках выхода из кризиса, в который все глубже погружается наша страна. Не удивительны поэтому многочисленные попытки объединения, создания самых разных структур, которые помогли бы нам этот выход найти. Я сам участвовал во многих таких попытках, некоторые из них даже назывались тоже «Соборами». К сожалению, успех этих действий всегда оказывался ниже надежд, сопровождавших их
 
начало, некоторые же из них вообще никак не реализовались. Выяснилось, что созвать съезд, найти зал и собрать ораторов, часто умных и глубоких,— это самая малая трудность. Главная же задача — хоть как-то повлиять на реальную жизнь — оказывается несравненно труднее. В свете этого горького опыта я хочу высказать несколько мыслей о нашей сегодняшней встрече.
 
Есть одна черта, отличающая сегодняшнее собрание от многочисленных подобных попыток и дающая надежду на то, что оно может оказаться успешнее их. Я имею в виду то, что одним из организаторов Собора является Церковь в лице Патриархии. Это может послужить началом более активного участия Церкви в общественной жизни страны. Ее колоссальный авторитет и скрытые в ней духовные силы могут оказаться спасительными для России. Это момент, которого многие из нас с трепетом ждали.
 
То стремление народа во вновь открывающиеся храмы, которое мы сейчас наблюдаем, кажется чудом. Видно, как неистребимо влечение к Богу укоренено в людских душах. Но нельзя забывать, что речь идет о народе, который — причем уже не одно поколение — был начисто отрезан от Церкви. Это совершенно необычная ситуация, возможно — второе крещение Руси. И люди, тянущиеся к Богу, не только не воцерковлены, но, в своей массе, почти не осведомлены об основах Православия. В эту совершенно неподготовленную, но движимую смутным религиозным чувством среду врываются самые противоположные силы. И конечный результат их воздействия может оказаться прямо противоположным тому, которого мы чаем.
 
Сейчас на экранах телевизоров, на стенах вагонов метро, на улицах мы видим рекламу приехавших к нам с Запада баптистских проповедников. По характеру моих интересов я часто встречался с баптистами в 70-е годы. Точнее говоря, с представителями одного их течения. Это были люди необычайной стойкости. С жертвенностью, вызывающей величайшее уважение, они переносили обрушившиеся на них гонения. Многие из них побывали в лагерях. Некоторых из них не минуло и самое страшное: их лишали родительских прав, у них отнимали детей. Но теперешние приезжие баптистские проповедники относятся к совершенно иному типу. Имя одного из них, портреты которого смотрят сейчас со многих плакатов, я запомнил еще с тех времен. Он и тогда приезжал в нашу страну. Как передало западное радио, к нему пробились представители этого гонимого течения баптистов и попросили высказать свое мнение о преследовании религии в Советском Союзе. Проповедник решительно отмел самую мысль о гонениях, высказав такой аргумент: до того он ни разу в жизни не ел черной икры, а сейчас ест ее каждый день! И ведь широкая реклама, аренда громадных стадионов, собрания, на которые зазывают обещанием «подарков»,— все это требует миллионных затрат. А судя по тому, что показывает телевидение и рассказывают очевидцы, стадионы и залы — наполнены.
 
Вовлечение русских в неправославную веру есть, безусловно, процесс болезненный — не только с церковной, но и с чисто секулярной точки зрения, так как разрушает национальную духовную традицию, самые корни народной психики. Это относится ко множеству религиозных течений, появившихся у нас в последнее время,— вплоть до самых экзотических. Но радикальный протестантизм (и баптизм, в частности) занимает совершенно особое положение. Грандиозная экономическая и геополитическая катастрофа, переживаемая сейчас нашей страной, является также и катастрофой духовной. Никакие материальные изменения, происходящие у нас, не будут прочными, если они не будут основываться на глубинном духовном сдвиге. Характер нужного психологического изменения откровеннее всего был выражен в одной передаче радиостанции «Свобода», где было сказано, что истинная цель «перестройки» — это «мутация русского духа». Действительно, газеты, литература, телевидение, кино, даже реклама, предлагающая голодным и нищим немыслимые для них предметы роскоши,— все это внедряет совершенно новое мировоззрение, не только отличное, но прямо противоречащее русской духовной традиции. Это концепция чисто материального успеха как высшей жизненной ценности. Нам она преподносится как новейшее откровение, идущее на смену архаической идее «справедливости». Но на Западе она торжествует уже несколько столетий и лежит в основе того уклада жизни, которому сейчас стремятся подчинить и нашу страну. Хорошо известно, что глубинной духовной основой этого мировоззрения является радикальный протестантизм и учение о жизненном успехе как основном признаке божественной избранности. Наплыв баптистов в нашу страну — это поразительная иллюстрация основной идеи классической работы Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»'. В этом течении объединяется и внедрение неправославного вероисповедания в души людей, всю свою жизнь лишенных руководства Церкви, и слом русского традиционного мировоззрения (в основе — православного), и духовная подготовка разрушения страны. Такая опасность может быть преодолена лишь активным противодействием, которое может иметь эффект, только если в нем объединятся усилия Церкви и мирян.
 
Мне кажется, что наша Церковь располагает громадной силой, способной воздействовать на всю нашу жизнь, но пока еще очень мало реализуемой. Если любую Церковь укрепляют ее мученики, то какую же силу дают нашей Церкви ее мученики, пострадавшие за веру в течение обрушившихся на нее небывалых в истории гонений! Память о них не только укрепляет веру, но и во многих отношениях может помочь преодолеть испытания, посланные сейчас нашему народу. Те, кто пытаются сейчас переделать нашу жизнь по меркам, противоречащим русским национальным традициям, просто обречены развенчивать и унижать эти традиции, русскую историю и русский национальный характер. Одним из самых ядовитых и распространенных орудий в их руках является утверждение о рабском характере русских, принявших коммунистический режим как свою родную традицию. Но именно необычайная жертвенная стойкость Православной Церкви — от патриарха Тихона до крестьян, защищавших свой храм,— лучше всего показывает абсурдность таких наветов. Не знаю, какой другой народ дал бы подобную череду мучеников. Собрать все, что о них еще можно вспомнить, и рассказать об этом — наш священный долг. Сейчас еще сохранились и живые свидетели, есть множество документов поразительной силы, некогда даже известных, но — узкому кругу специалистов. Однако нужны они самым' широким слоям народа, которым помогут обрести веру в себя, убедиться в том, насколько поверхностна клевета, возводимая на наш народ. Из всех трагических десятилетий коммунистической эпохи нашей истории, как мне кажется, два явления свидетельствуют о необычайной духовной силе нашего народа и будут сохранены в его памяти в качестве священного предания: подвижническое противостояние Церкви и подвиг народа в Отечественной войне.
 
Вспомним, с какой любовью и какими трудами христиане первых веков сохранили память о своих мучениках. А то, что перенесла Православная Церковь в России, я думаю, далеко превосходит по беспощадной жестокости гонения Деция и Диоклетиана. Все сохранившиеся сведения о наших новомучениках были бы колоссальной духовной поддержкой народу в час его тяжелейшего испытания. Любые издания, организации, ставящие себе целью собирание и сохранение этих сведений, несомненно, найдут горячую поддержку. Думаю, что при этом пора уже забыть, кто из мучеников как относился к Декларации Митрополита Сергия: своим актом мученичества они все сравнялись, как и те, кто составлял Катакомбную Церковь. Многих патриотов нашей страны приводила в отчаяние кажущаяся апатия народа, доходившая, казалось бы, до безразличия к собственной судьбе. Странно было бы, если бы такого явления вообще не было после всего пережитого народом в последние десятилетия. Но я уверен, что в народе сохранился еще громадный запас сил, пока дремлющих. Приведу один пример. Все помнят о столкновении, произошедшем на демонстрации 1-го мая в Москве. Здесь нет нужды разбирать вопрос о его виновниках. Но казалось бы, что картины окровавленных лиц, избиваемых ногами людей должны были отпугнуть. Вместо этого на демонстрацию 9-го мая пришло вдесятеро больше народа. Это была крупнейшая демонстрация последних лет, и прошла она в атмосфере высокого душевного подъема, неагрессивной солидарности. То есть представление о том, что какие-то латники палками избивали безоружных людей, оскорбило чувство справедливости и высвободило силы, о которых никто и не подозревал. Странно было бы, если бы это относилось к одному частному случаю. Гораздо вероятнее, что в народе скрыт мощный духовный потенциал, который может быть высвобожден и станет основой для преодоления теперешнего кризиса. В деле этого высвобождения влияние Церкви может быть бесценно. И некий шанс на успех сегодняшнего собрания видится мне в том, что здесь могут быть найдены пути реализации этого влияния.
 

К. Г. Мяло
кандидат исторических наук 

Мы собрались здесь в дни, когда в Азербайджане ожидают казни пятеро русских солдат, которых предали и бросили командиры, предала и бросила страна, призвавшая их к исполнению долга защиты Отечества.
 
Мы собрались здесь тогда, когда по стране скитаются уже сотни тысяч беженцев, вынужденных переселенцев, которым более нет места в государствах-новоделах, но нет места и в России.
 
Мы собрались тогда, когда отечественная святыня, Севастополь, героически держит свою третью оборону и над Черным морем один за другим поднимаются андреевские флаги. Между тем Россия хранит постыдное молчание — и не только Россия официальная: молчат и движения, называющие себя патриотическими.
 
Сказанного достаточно, чтобы увидеть главное: сегодня русские как народ, как нация, как субъект волеизъявления предельно слабы, почти утратили возможность собственного влияния на ход исторических событий и все больше тяготеют к превращению в объект чужих, оскорбляющих и разрушающих воздействий.
 
Ярким выражением этого нового статуса русских можно считать то, что именно сегодня, одновременно с открытием Первого Всемирного Русского Собора, Президент собирает в Кремле Совет глав республик — внеконституционный орган власти, в котором русские, составляющие более 80% населения РФ, вообще не представлены. Исторически такое бывало только с населением колоний.
 
Итак, сегодня мы не только насильственно расчлененный, но и безгосударственный народ, не имеющий политических институтов для выражения нашей национальной соборной воли.
 
В этих условиях говорить сегодня о «геополитической миссии» России, вообще о какой бы то ни было ее миссии, не касаясь настоящего и будущего того народа, на который и ложилась всегда основная тяжесть выполнения всех эти миссий,— это значит предаваться политической маниловщине, не говоря уже о моральной двусмысленности такого подхода.
 
Между тем реальность такова: с учетом расщепления единого общерусского этноса, уже резко ослабившего тех, кто сохранил за собой имя русских, с учетом резкого (в некоторых центрально-русских областях почти в два раза) превышения смертности над рождаемостью численность русских к середине будущего столетия, вполне вероятно, снизится до 30 млн. человек — таковы, в Частности, прогнозы американских специалистов.
 
Даже увеличив эту цифру в 2 раза, мы получим совершенно новую демографическую ситуацию, иной народ, которому уже сама его численность, его потенциал, характер расселения и социально-психологический тонус не позволят даже подступить к задаче организации громадного евразийского пространства, так волнующей немалую, если не большую, часть патриотов.
 
Нет, подобные «миссии» не по плечу народу вымирающему и загоняемому в гетто, в резервацию, на обочину исторического и технологического развития. А потому нашей первой задачей я вижу: от строительства воздушных замков перейти к осознанию жестокой реальности, основные черты которой — разгосударствление, расчленение, детехнологизация и деградация русской нации.
 
Точность диагноза — условие успешного лечения.
 
Деиндустриализации и детехнологизации страны, как и ее разоружению, принадлежит особое, привилегированное место в ряду приемов, которыми сводится в небытие великий народ, держатель величайшего в истории геополитического мегаобразования, известного под именами Российская Империя и Советский Союз. Но если мы осознаем это, то должны дать честный и последовательный ответ на вопрос о месте советских 70 лет в общем наследии прожитой Отечеством истории.
 
Если их только проклинают — а рефрен «эти проклятые семьдесят лет» звучал и сегодня, с этой трибуны,— то будет только честно проклясть и все, что совершилось в эти годы. В том числе — и громадные, в иных отношениях до сих пор исключительные в мире научно-технические достижения, равно как и многие завоевания в сфере социальных прав. Иная позиция будет просто духовным мародерством: пользуясь плодами трудов трех поколений, глумливо пинать тех, кто совершил эти труды,— и мертвых, и еще живых — не скажешь, что страшнее и отвратительнее.
 
Тем более недопустимо оплакивать великое государство (а любой честный историк вынужден будет признать, что геополитическая мощь России никогда не достигала таких размеров, как в бытность ее Советским Союзом) и клеймить его как «империю зла», царство люмпенов и «совков». Я понимаю, когда это делают «демократы»,— ибо расчеловечение трех поколений народа есть необходимое условие его разгосударствления и превращения в ничто. Разрыв исторического времени — это здесь необходимость, первостепенное условие реализации всего замысла.
 
Но я отказываюсь понять, когда то же делают патриоты, иные из которых всю прожитую в советское время народную жизнь вываливают в грязи едва ли не с большей яростью, нежели их оппоненты. А как же тогда Победа 1945 года? На этот вопрос с большой последовательностью уже ответил Виктор Астафьев: она тоже проклята. Как прокляты им и те, кто воевал и умирал за это государство.
 
Такого не было еще на Руси — чтобы солдат проклял своих павших товарищей, чтобы вообще были прокляты те, кто погиб за Отечество. И вот это неслыханное произошло, и что же? А ничего: почему-то в патриотических кругах продолжают делать вид, что Виктор Петрович «наш», «русский», «православный», ничего особенного не случилось. Это осквернение-то павших православно? Тут уже проступают черты общего мистического падения, но и оно —следствие безволия, малодушия, да просто неспособности честно определиться наконец в своем отношении к только что погибшему государству. Либо его проклинают — но тогда и не плачут о нем, как не плачет Астафьев, тогда признают закономерность его падения.
 
Либо же проклинают Горбачева и Беловежскую пущу — но тогда признают гибель государства несправедливой не только в юридическом, но и в высшем, духовном смысле, не называют его порождением сатаны и не клеймят «шушвалью» (выражения Астафьева) своих отцов, погибших под Сталинградом или на Зееловских высотах. Как и не называют прислужниками дьявола тех, чьими усилиями стартовал первый космический корабль.
 
Многое забудется и сотрется в коллективной памяти человечества, но май 1945 года и выход человека в космос — события уникальные в тысячелетиях, и оба они — жертвенный подвиг и труд России — тогда Советской России. Отречься от них — да разве народ, совершивший подобное отречение, имеет будущее, имеет право на будущее?
 
Сегодня здесь вновь прозвучал лейтмотив многих статей и речей, дескать, государство погибло 12 июня 1990 года, когда российские депутаты приняли Декларацию о суверенитете России. За недостатком времени я не могу говорить о том, как искажается при этом весь контекст события: забываются уже провозглашенная к тому времени независимость Литвы, отказ Армении от участия в союзном референдуме, уже принятые в Прибалтике, Молдавии, Казахстане законы о языках, поставившие русских В положение дискриминации; наконец, уже пролившаяся к тому времени кровь междоусобиц.
 
Но неужели не ясно, что государство, падающее от частного юридического акта, уже смертельно больно, поражено в каких-то своих жизненных основаниях? Оно и погибло потому, что от него духовно отреклись, его разлюбили — как разлюбили к 1917 году Российскую империю.
 
В 1918 году один из проницательнейших русских мыслителей писал: «Государство чудится самым внешним и грубым из человеческих объединений. Но оно может жить лишь ценой общих и вольных жертв, как непрерывное горение костра, поддерживаемое валежником в лесу. Только любовь делает его возможным». И далее: «Государство русское, всегда пугавшее нас своей жестокой тяжестью, ныне не существует. Мы помогли разбить его своей ненавистью или равнодушием. Тяжко будет искупление этой вины».
 
Ценой великих жертв и великой любви великое государство тоща вновь встало из праха — и вновь умерло, когда иссякла эта любовь.
 
Оно погибло тогда, когда под восторженные рукоплескания покаянием назвали трех Хама (возьми труп отца и швырни его на свалку, на корм воронью) и пригласили к соучастию в этом грехе всю страну. И наши духовные наставники не возразили. Что ж, сегодня нас терзает и рвет воронье.
 
Итак, вторая задача, которую мы должны разрешить, если хотим жить,— это восстановить единство российского исторического времени, вне которого невозможна соборная национальная личность. Пресловутые 70 лет тоже принадлежат нам, это — тяжкий, трагический, но и отмеченный великими свершениями отрезок нашего исторического пути. Он начался не в 1917 году (официальный тезис «красных»), но и не закончился в 1917 году, как утверждают ортодоксальные «белые».
 
Революция в России — это событие в ее истории, задолго предуготовлявшееся в ее недрах, а не всего лишь произвол кучки заговорщиков, оседлавших великий народ. Нет, и народу, каким-то глубинным его устремлениям, она была не чужда, о чем строки поэта-старообрядца, пламенного певца революции и жертвы ГУЛАГа Николая Клюева: Народный испод шевеля. Несется глагол краснозвонный.
 
Жажда справедливости — воистину русская страсть, которую сегодня оскверняют, называя ее завистью,— играла здесь не последнюю роль. Но и заряд накопленных противоречий.
 
Сегодня стало общепринято — и здесь нередко сходятся и «демократы» и «патриоты» — рисовать некие благостные, слащавые картинки из жизни «России, которую мы потеряли». Но они столь же «правдивы», что и глянцевые плакаты на темы недавнего советского прошлого. Нет у нас золотого века позади — ни до 1917 года, ни после, а есть единая великая история, наш путь, на котором мы вот уже не первый век ударяемся об одну и ту же проблему.
 
И проблема эта — место русских в России. Она взорвалась впервые не в 1917 году, а много раньше. Да и была ли революция 1917 года первой (или даже третьей) русской революцией? Отнюдь нет. Еще за два столетия до неё Россию сотрясли до основания петровские преобразования, но и до них, уже в середине XVII века, Россия была распорота и взорвана национальной катастрофой, отзвуки которой не угасли до сих пор, но о которой странным образом предпочитают не вспоминать.
 
Я говорю о расколе, разорвавшем Россию надвое. До сих пор приходится слышать, что в России не было преследуемых конфессий. Да, не было, если говорить об исламе, других христианских исповеданиях и даже иудаизме, в пределах черты оседлости. Но для старообрядцев не существовало черты безопасности, эта конфессия преследовалась, что превратило огромную часть национальной жизни в подобие затонувшей Атлантиды. А ведь речь шла о русской национальной жизни, об огромной массе самого что ни на есть коренного населения, о «хребтовых» сословиях — крестьянах, купцах, мещанах, казаках.
 
Да разве о государстве с подобным разрывом внутри можно говорить, что оно было вполне здорово и благостно? Напротив, можно лишь дивиться русской мощи, которая в условиях подобного перекоса продолжала держать государство.
 
И это не единственная цена, которую русский народ платил за империю, за универсализм, хвалу которому мы слышали и сегодня. Но полноценен ли универсализм, оплачиваемый ценой подавления и угнетения основного народа страны? Подавление и угнетение русских присутствовало уже в Российской империи: русские несли основную тяжесть крепостного права (в то время как большая часть «инородцев» оставалась свободной), равно как и бремя воинской повинности. Уже и тогда коренные русские земли истощались колонизацией (то есть выводом русских из центральных губерний на новые земли) и недостаточным вниманием к их развитию.
 
Об этом подробно писал Г. П. Федотов в своей работе «Будет ли существовать Россия?». Хотя, конечно, тогда, в 1929 году, и в страшном сне не могло привидеться того, что позже произошло с Центральной Россией, тяжкая болезнь российской государственности была обозначена им достаточно точно уже на основе анализа той катастрофы, начала века.
 
Я бы назвала ее дисбалансом между универсализмом и национальными русскими интересами, постоянной тенденцией к подчинению последних глобальным и мессианским целям. Накапливаясь, эти нарушения равновесия в конце концов опрокидывают целое, что мы и наблюдаем вторично в течение столетия.
 
И потому странно и огорчительно видеть, сколь мала сегодня воля к осмыслению глубинных причин гибели СССР и сколь велико желание свести их к каким-то внешним, пусть и крупным, проявлениям вроде Беловежской пущи или декларации о суверенитете. И, как и прежде, не думая о восстановлении русского народа, об обеспечении прежде всего его национальных интересов, на него торопятся возложить бремя все новых и новых универсалистских миссий.
 
Однако время для подобных игр ушло безвозвратно. К худу ли, к хорошу ли, но русский народ уже вряд ли соблазнится призывами к бесконечному жертвованию собой для блага (притом сугубо материального) других народов, на собственном опыте сполна ощутив двусмысленность, чтобы не сказать богохульность, этих призывов, в которых само понятие «жертвы» приобретало оттенок человеческих жертвоприношений.
 
И даже тот, кто не в силах отказаться от приоритета универсализма, не может не видеть сегодня, что любые универсалистские замыслы обречены на поражение, если наконец не будет признано право русского народа на достойную жизнь. Он никогда не претендовал иметь больше других — но он вправе иметь равные с другими права. Познать и определить это право — наша третья и важнейшая задача.
 
Точно так же любые геополитические устремления, привычно летящие к дальним рубежам, обречены остаться маниловскими мечтаниями, коль скоро взор не будет обращен к ужасному состоянию Центральной России с ее обезлюдевшими и задичавшими землями. Ни одна страна в мире не сможет существовать, доведя до такого состояния свой «хинтерланд», свое родовое гнездо, где сложился народ как историческая личность, со своим особым душевным и умственным складом, где, наконец, обретаются его основные религиозные центры. Разумеется, сказанное в высшей степени относится и к русскому Северу.
 
И меня поражает легкость, с какой сегодня (иногда и патриоты) предлагают перенести столицу: то на восток, то на север, потому, мол, что Москва превратилась в Вавилон.
 
Но ведь столица, особенно в нашей традиции,— это не просто административный центр. Это смысловое и религиозное средоточие национальной жизни. Москва же, в соответствии с православной мистикой сердца, действительно всегда воспринималась как видимое воплощение сердечной глубины народной жизни. И ее нынешняя скверность — внешнее проявление общенациональной оскверненности, от которой никуда нельзя убежать, но надо очиститься.
 
Есть здесь и другая, более прагматическая сторона: бегство на восток, куда чаще всего и предлагается перенести столицу, будет означать полный отказ России от своих замученных исконных земель, полное их предательство и, стало быть, самопредательство, а стало быть,— уже окончательную гибель.
 
И как не понимать, что русские, потерявшие свою силу и свой национальный облик, никого вокруг себя не смогут ни собрать, ни удержать. Либо держит только сильный и привлекательный. И чем больше русских будут толкать к бессмысленным жертвам и уступкам ради возрождения Союза, тем меньше шансов — именно на этих путях — у Союза возродиться.
 
Мы потеряли себя — нам надлежит обрести себя. Не о реставрации речь: невозможно, да и не нужно реставрировать ни «белую», ни «красную» Россию, обе ушли в историю,— но о том, чтобы от вечного, бессмертного ее духа найти ответ на вопросы настоящего и будущего. Этому ее духу по плечу дать и ответ на глобальный вызов эпохи: планетарный, цивилизационный кризис человечества. От нее ждали такого ответа, с волнением прислушиваясь к тому, что произнесет эта таинственная Россия, выходящая из-за железного занавеса. И она пробормотала: «рынок», «пепси-кола».
 
Так зачем же нашим бывшим собратьям принимать из русских рук эту вторичную американщину, если такое они могут взять напрямую из рук Америки?
 
Итак, собирание национальной жизни, ее спасение и сосредоточение для осуществления всей полноты отпущенных ей духовных возможностей, осуществления, от которого вкусят и другие,— так я вижу сегодня наше первостепенное русское дело. Вот почему эту часть своего выступления мне хотелось бы закончить словами Константина Леонтьева, к которым и до сих пор, за 100 лет, не прислушались так, как они того заслуживают:
 
«...Несомненно и то, что мировое назначение у нас есть: ясно и то, что оно еще не исполнено. Мировое не значит —сразу и просто космополитическое, то есть к своему равнодушное и презрительное. Истинно мировое есть прежде всего свое собственное, для себя созданное, для себя утвержденное, для себя ревниво хранимое и развиваемое, а когда чаша народного творчества или хранения переполнится тем именно особым напитком, которого нет у других народов и которого они ищут и жаждут, тогда кто удержит этот драгоценный напиток в краях национального сосуда? Он прольется сам через эти края национализма, и чужие люди будут утолять им жажду свою».
 
В заключение несколько конкретных предложений, особенно важных потому, что здесь сегодня присутствуют и наши соотечественники из бывших союзных республик, насильно лишенные родины.
 
1. Настало время поставить вопрос о статусе русского народа как народа насильственно разъединенного и заявляющего о своем праве на воссоединение.
 
2. Настало время внести ясность и четкость в ставший предметом произвольных спекуляций хельсинкский принцип нерушимости границ. Совещание в Хельсинки фиксировало итоги II мировой войны и границы Советского Союза. (С его разрушением хельсинкский принцип был неправомерно перенесен на административные внутрисоюзные границы.) А поскольку заключительный акт СБСЕ говорит лишь о недопустимости одностороннего пересмотра границ с применением силы, но допускает их изменение вследствие мирного переговорного процесса, то Россия может и должна объявить о начале такого процесса там, где ситуация требует этого.
 
3. Настало время потребовать для русских и русскоязычных — то есть тех, кто идентифицирует себя с Россией,— права на двойное гражданство.
 
4. Необходимо сосредоточить усилия на решении проблемы русской школы, то есть обеспечить право русских не только получать образование на родном языке, но и сохранять свою национально-культурную личность. Внедрение, урезанных и русофобски ориентированных программ по русской литературе и истории в русские школы считать недопустимым ущемлением национальных прав русских, их принудительной денационализацией.
 
Такой же денационализацией давно пора признать грубое вторжение в русский язык фонетических и орфографических норм других языков, ломающих его природу (таковы «Таллинн», «Ашгабат», несклоняемая «Алматы», в которую превратилась Алма-Ата, и многое другое). Международно признанным является право каждого языка на огласовку и транскрипцию иноязычных топонимов и имен в соответствии с нормами своего, а не чужого языка, право каждого языка на самосохранение.
 
Здесь большую роль могла бы сыграть патриотическая печать, поставив барьер на пути калечащих русский язык новаций. Но, к сожалению, сегодня и она по непонятным причинам торопится закрепить на своих страницах «ашгабаты».
 
5. Настало время поставить вопрос о праве русских не участвовать в любых военных действиях, могущих быть направленными против России. Бели новообразованные суверены намерены сводить с ней счеты, пусть делают это без нас: Россия —мать русских, и только на этом краеугольном камне мы можем строить свое будущее.
 
Соответственно, любые отношения России с новообразованными государствами должны строиться в соответствии со строгим учетом положения в них русских, а также общей их —в отношении России и русского народа — ориентации.
 

В. Н. Ганичев
доктор исторических наук, профессор

«Культура, как и цивилизация, нуждается в организации, в школе, в трудовой дисциплине»,— писал русский мыслитель Георгий Петрович Федотов. Да, одним из важнейших элементов нашего бытия, создающих возможность возродить подлинно Великую Россию, является школа.
 
Окончив ее, ученики расходятся по разным дорогам, но они должны унести оттуда искру вдохновенной любви к России, ее Духу, ее истории. «Школа — это, скорее всего, симптом, показатель нашего внутреннего «я»,— замечал В. В. Розанов,— это пульс, который бьется тревожно, и мы ясно его нащупываем, когда болезнь схоронена еще глубоко внутри организма».
 
В силу исторических обстоятельств школы СССР, где учились русские дети, оказались не русскими. Это были скорее русскоязычные школы, где отсутствовало глубокое знание родного языка, отечественной истории, великой русской литературы, русской географии. Будем объективны — в этой школе порой было хорошо налажено преподавание математики, физики, физкультуры. Были энтузиасты-учителя, с помощью которых к сознанию учащихся подводилось истинное знание Отечества, создавался пунктирный образ великой России. После распада СССР в каждой республике сделаны серьезные шаги по созданию национальной школы. Россия же оказалась не подготовлена к этому. Не будем винить в этом только чиновных людей, новые порядки, ученых мужей от педагогики. Возьмем вину за это на самих себя. Попытаемся перешагнуть через идеологические и пропагандистские предрассудки, навязанные нам временем, предыдущей системой, агитпропом, преклонением перед чужеродием, нашей леностью и бесплодным ожиданием «манны небесной», т. е. чужих усилий для собственного блага.
 
В прошлом, XIX веке славу объединения Германии справедливо приписывали «Железному канцлеру» — Бисмарку. Но он и его соратники не без основания считали: войну за объединение выиграл прусский учитель. Думаю, что в числе тех, кто способствовал развалу державы, потере нашими людьми национального самосознания, распространяемому национальному нигилизму, исторической и культурной малограмотности, духовной опустошенности, был наш советский русский учитель. Да, мы знаем тягчайшую меру ответственности, которую несут президенты, руководители партий, академики и доктора наук за распространившееся духовное и культурное невежество, но у русского учителя не хватило смелости, силы, страсти, души и знания, чтобы пресечь бездуховность, возжечь огонь, оторвать школьника от тлетворного телевидения, шоу, убийств, порнографии. Пресечь в нем дух низкопоклонства перед низкопробными американскими образцами культуры, вдохнуть в него желание узнать про свое Отечество, про великих людей прошлого и настоящего, представить перед ним величайшие образцы отечественной культуры.
 
Совершенно очевидно, что без осознания того, что система образования должна быть национально сориентирована, мы не сможем возродить Россию. Посмотрите на столицу России. В ней десятки английских, французских, немецких, испанских школ. Несколько школ еврейских, школы армянские, татарские и другие. Прекрасно! Это говорит о России. А сколько же русских-национальных школ? То есть тех, кто не убоялся объявить открыто, что они начинают углубленно изучать русскую историю, культуру, литературу, Православие? Так вот, таких школ в Москве одна, 141-я! Или две? Это уже говорит о правителях. И о нас самих и об учителях.
 
Великие русские педагоги, писатели, общественные деятели всегда боролись за подлинную русскую школу, против жалкого подражательства, низкопоклонства, за воспитание высокого национального достоинства, благородного и честного человека Отечества.
 
О недостатках нашей школы писали Фонвизин и Карамзин, Пушкин («чему-нибудь и как-нибудь») и Гоголь, Аксаков и Киреевский, Ключевский и Достоевский, Еще дореволюционная школа сбивалась на «зады европейства», разрушения национальных основ просвещения, гонения на Веру. Да, собственно, не сбивалась, ее гнали по тому пути хлыстами западничества, безверия, вседозволенности.
 
Василий Васильевич Розанов, предсказывавший крах дореволюционной России от нелюбви к ней со стороны тех, кто призван был учить этому чувству, писал: «У нас нет совсем мечты своей Родины. У греков есть она. Была у римлян. У евреев есть. У француза «Chere France», у англичан — «старая Англия», у немцев «наш старый Фриц», только у прошедших русскую гимназию и Университет — «Проклятая Россия»... У нас слово «Отечество» узнается одновременно со словом «проклятие» (В. Розанов. Уединенное. М., 1990, с. 265).
 
Замечательный педагог Ушинский был встревожен отсутствием русского воспитания в школах того времени: «самое резкое, наиболее бросающееся в глаза отличие западного воспитания от нашего состоит в том, что человек западный, не только образованный, но даже полуобразованный, всегда всего более и всего ближе знаком со своим отечеством: с родным ему языком, литературой, историей, географией, статистикой, политическими отношениями, финансовым положением и т. д., а русский человек всего менее знаком именно с тем, что всего к нему ближе, со своей родиной и со всем, что к ней относится» (там же, с. 279).
 
Из-под методического и четкого в определениях пера Ушинского выходит страстная статья «О необходимости сделать русские школы русскими». По-видимому, и в наше время снова во весь рост встала эта задача. И речь идет не о какой-то национальной исключительности, национальной надменности, а, наоборот, о русской включенности в контекст мировой культуры. Речь идет об уважении к своему Отечеству, которое только самый мелкотравчатый, неблагодарный и низкопоклонный прощелыга отчуждает от себя и с презрением называет «эта страна».
 
К сожалению, на многие годы оказался прав ученый и педагог, когда нарисовал гипотетическую картину, обращенную к ее гражданам. «Нам кажется, что произошло бы прелюбопытное зрелище, если бы произвести экзамен из знаний, касающихся России, многим нашим администраторам, профессорам, литераторам, всем, окончившим курс в наших университетах, лицеях, гимназиях, и если бы ставить отметки с той же строгостью, с какой ставится за границей ученикам первоначальной школы по сведениям, касающимся их Родины; наверное, можно полагать, что полных баллов было бы очень немного, а единицы запестрели бы бесконечными рядами...» (с. 283).
 
Да, думаю, что, проведи ныне мы такой экзамен среди представителей президентских и парламентских, коммерческих и государственных структур, работников ведомств и министерств, а еще более — достопочтенных профессоров, консультантов, экспертов, чиновников всех мастей, учителей и преподавателей, то ряд единиц был бы тоже впечатляющий. Нет сомнения, что жирные единицы сопроводили бы почти всех наших правителей последних десяти, а то и тридцати, а может быть, и семидесяти лет. Вполне вероятно, что почти все правители России в XX веке так и не получили русского образования. Не в этом ли корень всех наших бед в этом трагическом для страны веке?
 
Работа по воссозданию русской школы может быть только подвижнической и вдохновенной, освященной православной Верой и духовным служением. Вовлечение в размышления о Боге, о Церкви, о Духовности, Православии должно стать частью педагогики русской школы. В этом нет ни мистики, ни мракобесия, ни невежества, ни обскурантизма, которыми пугают каждый раз начинающего духовно образовываться человека. Православная вера не закрывает пути научным исследованиям и научному анализу, научным обобщениям. Она, наоборот, вдохновляет науку быть более осмысленно направленной на служение лучшему на земле, учит спасать свой народ, порождает Любовь, Веру, Надежду, подвигает на борьбу со злом. Вот только что издательство «Российский Духовный Центр» выпустило книгу «Религиозная мысль России». Собственно, это переиздание одноименной книги, изданной до революции издательством Храма Христа Спасителя. Так вот, содержание этой книги, т. е. перечень тех, кто высказывал религиозные взгляды, может потрясти воображение. Ее авторы: В. Жуковский, Н. Гоголь, Ф. Достоевский, А. Пушкин, И. Аксаков, Н. Пирогов, И. Киреевский, С. М. Соловьев, Ф. Тютчев, В. Ключевский, И. Тургенев, М. Сперанский, К. Победоносцев, Н. Страхов, С. Шевырев и другие достойные и умнейшие люди своего, да и нашего времени. И все они обратили свой взор к Вере, Евангелию, к Православию, к религиозной мысли. И ведь это касается не только интеллигентов гуманитарного образования, но и ученых естественно-математического, технического профиля.
 
Вспомним великого Менделеева, Пирогова, Вернадского и других отечественных гениев.
 
Сейчас, когда мы возвращаем в нашу духовную сокровищницу подлинные ценности, становится видным, сколь животворящей и многообразной была православная религиозная мысль, сколь плодотворно общение культуры и православия.
 
Задача создания русской национальной школы — задача не одного дня и года, процесс ее сознания постоянный, саморазвивающийся, многообразный. В практических предложениях Русского Собора есть предложения о ; создании общенационального объединения «Русская школа». Думаю, что следует поддержать этот проект. Только что в издательстве «Роман-газета» вышла книжка «Русская школа». В ней предпринята заявка обобщить первые шаги людей, которые пытаются создать определенный образ русской национальной школы. Энтузиасты, педагоги, ученые и издатели вырабатывают принципы, варианты программ, методических пособий, книг для чтения, эскизы курсов по предметам. В книге доктором педагогики Е. П. Белозерцевым вычленяются три идеи, могущие построить такую систему образования, которая позволила бы утвердиться, саморазвиваться, совершенствоваться русской национальной системе образования.
 
Первая идея. Идея Русского космизма. Авторы известны: Н. Федоров, «философия общего дела»; В. Соловьев, «метафизика всеединства», К. Циолковский, «лучистое Человечество»; А. Чижевский, «солнечный смысл истории»; В. Вернадский, «сфера разума (ноосфера)»; П. Флоренский «сфера духа» (пнематосфера), Д. Л. Андреев . «Роза мира»).
 
Всех их в определенном смысле объединяет одна идея, которую они пестовали и обогащали,— идея особого вселенского предназначения человека. Не вдаюсь в систему доказательств, которая приводится в книге, но вывод таков: «Глобальное и планетарное предназначение современного образования: восстановить естественную связь человека с природой, возродить духовно-чувственное познание, расширить миропонимание до космического уровня...»
 
Вторая идея — идея соборности. Соборность по Далю — сносить, свозить, сзывать в одно место, стаскивать и соединять, совокуплять, приобщать одно к другому, скоплять. Идея соборности уходит в древность («Слово о Законе и Благодати» Илариона, Сергий Радонежский). Соборы созывались в старой Руси для совета и принятия решений по важнейшим государственным и церковным делам. Для образования соборность — единение множества «я», жизнедеятельность которых сосредоточена в школе, в просвещении для достижения главного смысла и предназначения системы, при сохранении единства индивидуального и коллективного. Короче, соборность — это взаимное духовное, душевное обогащение, условие, принцип, функционирование системы отечественного образования.
 
Третья идея — идея национального дома. Национальный — народный или народу свойственный (В. Даль). Идея национального дома в образовании — возвращение к собственной истории и культуре, возвращение к традициям реально существовавшего воспитательного действа на Руси. Народная педагогика. Этнопедагогика. Родительская педагогика. Разные названия одного явления, содержание, формы и методы которого определились целесообразностью хозяйствования людей, их бытом, непосредственным повседневным общением.
 
Все эти идеи и принципы необходимо соорганизовать и положить на соответствующие методики, учебные пособия, программы, книгу. Необходимо воссоздать новую психологию учителя русской школы, разморозить его сознание, снять испуг перед собственной русской историей, культурой, верой. Нужно восстановить подлинную иерархию ценностей для наших детей. Нужен учительский подвиг — для спасения России.
 
Мне хотелось обозначить работу педагогов 141-й русской национальной школы   Москвы (директор Л. Н. Погодина). Педагоги приступили к разработке модели русской национальной школы, гибкой тактической программы действия, постоянно адаптируемой к реальным условиям. Главная цель программы — выравнивание содержания образования в соответствии с мировым уровнем при сохранении государственного стандарта, предоставление возможности молодому поколению глубже почувствовать наши национальные достоинства, острее пережить привлекательность природы русского человека, зримо показать, как это заметили наши национальные умы, каким чертам русского характера непозволительно исчезнуть из народной памяти. В выступлении директора Погодиной говорилось, что «русская школа открыта всем. В ней может учиться ребенок любой национальности, преподавать педагог любой национальности. Русская школа дружелюбно распахивает дверь всем, кто хочет стать питомцем русской культуры».
 
Вместе со школой издательство «Роман-газета» подготовило к изданию программы, учебные пособия, книги для чтения, хрестоматии, способствующие выработке основных направлений русской школы.
 
Назову лишь несколько примеров.
 
Наша отечественная история стала под пером академиков Минца, Покровского, Федосеева и других ученых мужей, а также от постоянных чисток от тех, кто был
 
неугоден политикам в силу идеологических установок, конъюнктуры, научно обоснованной русофобии, совершенно «не заселена» личностями. В русской истории действовали только формации, классы, общественные силы, режимы, бесплотные слои населения. А где же были ее святые, созидатели, воители, гении, радетели за державу, милосердцы, дела делатели? В историю допускались в усеченном виде немногие. Родились целые поколения, которые не знали, кто такой Сергий Радонежский, Серафим Саровский, патриарх Гермоген, Киреевский, Хомяков, В. Кочубей, Горчаков, Победоносцев, Чижевский, Вернадский, Аввакум Петров, Тенишевы, Гааз, Флоренский, Щербатов, Болотов, Суворин, Сытин... Называю почти наугад, глядя в содержание книги «Выдающиеся Россияне», которую мы подготовили в серии «Воскресный лицей». Ее задача — заселить историю для учащегося, сделать ее полнокровной — с личностями, идеями, их самобытностью, независимостью мышления и поступков. Их появление перед учениками наполняет их мир представлений о России живыми образами, зрелых же людей возвращает в мир национальных интересов и национального мышления. Оторвавшемуся от своей истории, культуры, духа россиянину надо возвращать его ценности. Мы задумали и заканчиваем подготовку хрестоматии «Русские ценности». Как хотелось бы, чтобы по вечерам русские люди, собравшись, пели свои песни. (Для начала лишь 30 народных и авторских песен станут в ряд в этой книге.) Хотя бы 50 книг, начиная от Библии, «Слова о полку Игореве», томиков Пушкина, Гоголя, Достоевского, Есенина, Шолохова, Твардовского, должны стоять на полке в каждой семье? А молитвы, которые должен знать каждый ребенок, да и взрослый, а обычаи, праздники, а трудовые ' навыки, сходки и колыбельные, пронзительные одухотворяющие слова о Родине и символы ее природы — березы, дубы, тихие речки и разливистые реки, птицы и звери, которых надо беречь и сохранять, чтобы не опустынела Русь.
 
Должно быть и этнографическое сопротивление разлагающей шоу-культуре.
 
В ряд с «Русскими ценностями» встают книги «Русский фольклор в семьях и школе», «Пение во спасение», «Русская народная традиция в играх», «Русская кухня», «Русская душа (Отечественные любомудры)». Сюда же примыкают книги-хрестоматии «Отечественный флаг», «Боевые, батальные, воинские песни русской армии с древних времен до наших дней», «Русские школы борьбы», издания о праздниках «Святого Воскресения», «Рождества Христова» и другие большие и малые книги.
 
Уже вышла и получила одобрение книга писателя и публициста В. Бутромеева «Русская история для всех». Подготовлена к изданию замечательная книга «Путешествие в древний Новгород» о древнерусском языке, на котором написаны сотни старинных книг, на котором говорили и писали наши предки и не знать который нам, русским, грешно и постыдно.
 
Вся эта программа «Воскресный лицей» включает 50 книг. Мы приступаем к ее изданию. Но у нас нет средств в настоящее время. И мы ждем помощи предпринимательских, общественных, государственных сил, которым близко дело русского просвещения и образования. Мы ждем помощи граждан.
 
Было бы наивным думать, что небольшая, хотя энергичная, группа энтузиастов может решить все вопросы, связанные с воссозданием русской школы. Нет, не думаю, что создание объединения «Русская национальная школа», поддержка его здесь, на Всемирном Русском Соборе, сможет дать серьезный толчок поискам, обобщениям, находкам в деле построения необходимого здания нашей отечественной школы. Но эта попытка поможет встрепенуться тем, кто хотел бы вызвать к жизни знание об Отечестве, не политизированные программы, не отсекающие целые эпохи, века, годы издания, не бестелесные, лишенные персоналий учебники, не разухабистые погромные статейки, а увлекательные, объективные, проникнутые любовью, порой горем и радостью книги и повествования о России. Мне кажется, что наш великий педагог, как никогда, сегодня прав, написав: «Мы положительно убеждены, что плохое состояние наших финансов, частый неуспех наших больших промышленных предприятий, неудачи многих наших административных мер, перевозка тяжестей гужом, рядом с железными дорогами, наши непроходимые проезжие пути, наши лопающиеся акции, пребывание громадных дел в руках безграмотных невежд и пребывание ученых техников без всякого дела, нелепые фантазии нашей молодежи и не менее нелепые страхи, которыми так легко пользуются люди, ловящие рыбу в мутной воде,— все эти болезни, съедающие нас, гораздо более зависят от незнания нами нашего Отечества, чем от незнания древних языков. Мы убеждены, что все эти болезни и многие другие сильно поуменыпились бы, если
 
бы в России вообще поднялся уровень знаний о России, если б мы добились хоть того, чтобы наш юноша, оканчивая курс учения, знал о полусветной России столько же положительных фактов, сколько знает о своей маленькой Швейцарии десятилетний швейцарец, окончивший курс первоначальной школы. Итак, насущная, необходимая и обязательная задача взрослых и маленьких граждан России — «поднять уровень знаний о России».
 
Необходимо создать среду России в наших русских школах, в сердцах и душах граждан нашего Отечества.
 

М. Я. Лемешев
академик

«И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его». (Быт. 2.15)
 
Возрождение исторического величия русского народа, восстановление его физического и нравственного здоровья, воссоздание могучей Российской державы невозможно без решения острейших экологических проблем. За 75 лет бесчеловечной диктатуры до основания разрушены гармонические отношения между человеком и природой. Уничтожение православной морали, насаждение сатанинской психологии вседозволенности, отчуждение русского человека от природы, прежде всего от земли, привели к . жесточайшему экологическому кризису, охватившему всю 'территорию России, и особенно регионы с компактным Проживанием русских. Великий русский мыслитель Ф. М. Достоевский утверждал, что для русского человека «...земля — все, а уж из земли и все остальное: и свобода, и жизнь, и честь, и семья, и детишки, и порядок, и церковь». Трагическим проявлением этого кризиса стало массовое разрушение здоровья россиян, и прежде всего детей. Смертельно раненная природа в состоянии рожать только больное людское племя. В настоящее время в России лишь 23 процента детей к семилетнему возрасту остаются вполне здоровыми, а среди семнадцатилетних юношей и девушек здоровыми остаются только 14 процентов. Это результат того, что они питаются продуктами, отравленными химикалиями, пьют зараженную воду, дышат до предела загрязненным воздухом, не занимаются физическим трудом, а психика их развращается чуждыми русскому человеку отбросами масскультуры в виде пропаганды порнографии, насилия, секса, наркомании, эгоизма.
 
Западные транснациональные корпорации, банки и отечественные мафиозные кланы, пользуясь услугами нынешнего руководства России, как шакалы рвут ее природное тело. Широким потоком утекают за рубеж наши нефть и газ, лес и золото, цветные металлы, урановые руды и алмазы, после добычи которых остаются незаживающие язвы на нашей земле. Россия, составляющая в общемировом населении менее 3 процентов, производит около 20 процентов от мирового производства нефти, 40 процентов газа, 10 процентов в электроэнергии, 8 процентов цемента. И поразительно, что по этим продуктам хозяйство России испытывает постоянный жесточайший дефицит. Эти сопоставления убедительно свидетельствуют о том, что Россия поставлена в положение сырьевого придатка западных стран и бывших республик СССР.
 
Смертельную опасность для русских создает атомная энергетика, усиленно насаждаемая на территории России международной и доморощенной атомной мафией. Преступный характер ее деятельности очевиден уже из принятого размещения атомных монстров. Нетрудно заметить, что действующие и потенциальные источники атомной смерти «рассаживают» в Центральной России по берегам нашей великой Волги, вблизи древнейших русских городов, на Дону и на Урале, где не только проживает основная масса русского народа, но и сосредоточен главный научно-технический, историко-культурный, духовный, промышленный и сельскохозяйственный потенциал России.
 
Сатанинская цель такого расположения атомных станций ясна — это целенаправленный геноцид русского народа. Ведь на каждой АЭС будут действовать 46 реакторов мощностью по миллиону киловатт. Чтобы представить, какая это дьявольски разрушительная сила, нелишне вспомнить о чернобыльской трагедии. На Чернобыльской АЭС в апреле 1986 года взорвался один реактор, а последствия этого взрыва катастрофичны, хотя и усиленно замалчиваются. До сих пор распространяется наглая ложь о том, что в результате аварии на ЧАЭС погибло 30 человек и что поражена тридцатикилометровая зона вокруг станции. В действительности же в настоящее время, т. е. восемь лет спустя после трагедии, на территории бывшего СССР в госпиталях и дома находятся свыше 600 тысяч облученных и тяжело больных людей, принимавших участие в ликвидации последствий катастрофы. Увы, последствия эти так и не* ликвидированы, а тысячи и тысячи ликвидаторов обречены и ждут своей роковой участи. По данным на конец 1991 года, 1134 ликвидатора в возрасте от 20 до 50 лет уже умерли. Сведения о гибели этих людей в последнее время, время пресловутой «гласности», не сообщаются.
 
Радиацией поражена территория в 2,5 миллиона гектаров, на которой проживает 5 миллионов человек. Среди низ 700 тысяч детей, пострадавших от радиации.
 
Трагизм состоит еще и в том, что многие из вновь рождающихся детей появляются на свет уже больными. Поражены не только территории Украины и Белоруссии, но и Брянская, Калужская, Тульская, Орловская, Курская, Липецкая области России.
 
А что же будет с Россией, когда появятся новые десятки реакторов, каждый из которых таит в себе чернобыльскую катастрофу? Атомщики пытаются усыпить общественное мнение, разглагольствуя о том, что вновь строящиеся реакторы будут безопасными. Но это явная ложь. Безаварийных технических систем в принципе быть не может. Вспомним американский комический корабль «Челленджер», на котором конструкторы установили чудо технической мысли — тройную автоматическую электронную защиту. И все-таки корабль взорвался, и семь космонавтов погибли. При взрыве же реактора могут погибнуть не семь человек, а тысячи.
 
Наши атомщики необходимость строительства АЭС пытаются объяснить дефицитом электроэнергии. Но это очередная ложь. Россия производит на душу населения электроэнергии больше всех стран мира, кроме США, Норвегии и Швеции. Вот данные о душевном производстве электроэнергии в сравнении с некоторыми странами.
 
Италия — 3650 киловатт в год Англия — 5383; Япония — 6042; ФРГ — 7215; Россия — 7277.
 
Очевидно, что для России наиболее актуальным является не столько наращивание производства электроэнергии, сколько рациональное ее использование. Такая стратегия тем более необходима, что затраты на энергосбережение в семь раз эффективнее, чем на строительство АЭС. Массовое строительство АЭС — это окончательное разорение России. Нынешнее правительство постоянно заявляет, что из-за бюджетного дефицита у него нет средств на развитие здравоохранения, образования, на жилищное строительство, на охрану природы, на повышение пенсий нетрудоспособным и стипендий студентам, а вот на сооружение объектов атомной смерти средства у него находятся.
 
А ведь на их сооружение нужны многие триллионы рублей. И это бросовые затраты. Каждая АЭС строится 12—15 лет, и все это время атомщики будут расхищать народные средства, ничего не давая взамен, кроме мрачной перспективы новых чернобылей.
 
Надежды на защиту русских со стороны нынешнего правительства у нас нет никакой. Рассчитывать надо только на свои силы. Необходима активизация общественного движения за оздоровление среды обитания посредством повсеместного создания «зеленых» отрядов экологического спасения.
 
Каждый русский должен осознать, что, спасая природу, он спасает Россию, спасает себя, спасает будущее наших детей.
 

В. А. Ковалев
доктор юридических наук, профессор, действительный член Международной славянской академии наук

В лихую годину отечественной истории; когда под угрозой оказалось само существование русского-народа как великой нации, собрались соотечественники на большой совет. В древнем Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий И благословил нас на дело великое и благое — оценить наши потери и обретения, отстоять ценности русского национального бытия, наметить пути упрочнения единства русского народа, защитить права и законные интересы соотечественников за рубежами нашей Родины, осмыслить роль русских в мировой истории.
 
Святая идея соборности — явление русского национального духа. Она не знает аналогов ни в западных, ни в восточных цивилизациях. Сам термин «соборность» не может быть переведен ни на один из известных языков мира без существенной утраты смысла. Для нас же, русских, соборность есть единство многообразия душ, помыслов, действий.
 
Соборным разумом мы преодолеем идейные разногласия, выработаем национальные приоритеты, наметим ближние и перспективные цели. Настанет время, и соборными действиями мы обеспечим единство русского народа как активного субъекта мировой истории, его державную политическую волю.
 
I Всемирный Русский Собор образовал секцию «Государственное развитие России», руководить которой поручено мне. В работе секции приняли участие крупные отечественные ученые — доктора богословия, философии, психологии, экономики, права; военнослужащие — старшие офицеры и генералы, сотрудники правоохранительных органов, представители казачьих войск; народные депутаты различных уровней; эксперты комитетов и комиссий Верховного Совета Российской Федерации; священнослужители Русской Православной Церкви.
 
Был обсужден большой круг проблем, состоялся откровенный обмен мнениями об истоках и традициях отечественной государственности, ее современном состоянии, тенденциях и перспективах дальнейшего развития.
 
Мне поручено доложить Собору о содержании состоявшейся дискуссии. К сожалению, я не могу сказать, что по всем обсуждавшимся вопросам удалось достичь единства мнений. Утверждать иное — значило бы существенно уклониться от истины. Такой грех я на себя не возьму. И поэтому вынужден констатировать: по многим мировоззренческим, концептуальным и сугубо утилитарным вопросам согласие не достигнуто. .
 
Да и могло ли быть иначе? Ведь в нашей группе оказались монархисты и республиканцы, белые и красные, консерваторы и радикалы. Монархисты сразу же разделились на сторонников абсолютной и конституционной монархии, республиканцы — на приверженцев президентской и парламентской республики. Со сторонниками капиталистического пути развития России горячо полемизировали коммунисты — приверженцы социалистического выбора. Консервативной идее охраны наших обретений была противопоставлена концепция радикализации политических и экономических преобразований в нашем обществе.
 
В этих условиях, не скрою, выработать единую платформу было очень непросто. Нам, русским людям, вообще трудно договориться. Всему миру известно о существовании некоего «среднего американца». Но никогда не было, нет и, надеюсь, не будет среднего русского. Мы —народ индивидуальностей. Нам известны величайшие взлеты человеческого духа, ведомы нам и глубокие падения. Характерная для среднего американца унификация и стандартизация духовных и физических потребностей нам неприемлема принципиально.
 
Мы, русские,— очень разные. Каждый сам себе идеолог и философ, мыслитель и поэт. Оттого, видимо, мы не смогли прийти к единой оценке 70-летнего периода истории развития советской государственности. Мы не сошлись во мнениях о типе государства, адекватно соответствующего национальным интересам России, и форме государственного правления. Нам не удалось примирить взгляды сторонников социалистического выбора и капиталистического пути развития страны. Разные мнения высказывались по поводу концепции разделения властей и основополагающих принципов конституционного права.
 
И тем не менее, несмотря на громадное разнообразие взглядов и суждений, нам все же удалось выработать единую позицию по фундаментальным основам российской государственности, наметить некоторые концептуальные и стратегические предпосылки ее современного развития. И в этом смысле идея соборного разума еще раз подтвердила свою жизненность и силу.
 
Оставив в стороне политические предпочтения и симпатии, мы, русские люди, собравшись на свой I Всемирный Собор, договорились о следующем.
 
В условиях, когда каждый гражданин России вправе определять свою национальную принадлежность по собственному усмотрению, возникает реальная угроза утраты русскими своей национальной идентичности. В связи с этим возникает настоятельная необходимость вспомнить исторически сложившиеся традиционные критерии принадлежности к русскому народу. Таких критериев, как известно, два. В соответствии с первым, «русские» — родовое, собирательное понятие, в состав которого входят этнические великороссы, малороссы и белорусы. Второй критерий относит к русским и всех проживающих на территории России инородцев, принявших православное вероисповедание. Наша Родина не отторгает никого, принимает всех, кто служит ей верно, любит бескорыстно, защищает мужественно, а если потребуется, то и жертвенно.
 
Необходимо восстановить соборность как основанный на народных традициях и русских духовных ценностях фундамент российской национальной государственности. В многовековой истории нашего Отечества четко прослеживается ряд соборных государственных институтов: Всенародное вече — Земский собор — Государственная дума — Совет депутатов. На уровне местного самоуправления несомненными признаками соборности обладали традиционные русские государственные и общественные структуры — славянский посад, крестьянская община, земства. Вне этих соборно обусловленных элементов российской государственности и национальной самоорганизации понять и осмыслить тенденции и перспективы державного развития России невозможно.
 
Исторический опыт государства Российского свидетельствует: русская соборность на нынешнем этапе развития нашего национально-государственного бытия проявляется в виде Советов народных депутатов. Эта обусловленная национальными традициями форма народовластия исторически возникла задолго до Октябрьской революции, не связана с какой-либо односторонней партийной ориентацией и по природе своей представляет свободное творчество народа.
 
Сказанное, впрочем, отнюдь не означает, что нынешний состав депутатского корпуса в полной мере осознает и последовательно отстаивает нацональные интересы России. У подлинных патриотов Отечества к нашим нынешним избранникам, быть может, более суровый счет, чем у тех, кому такие интересы безразличны или даже глубоко чужды. Конкретными носителями депутатских полномочий могут быть по воле народа избраны и другие люди, важно лишь сохранить фундаментальную основу нашего государственного устройства — власть Советов.
 
Чужеземная же идея разделения властей в наших условиях не срабатывает/Попытка внедрения ее в практику нашего, государственного строительства привела лишь к обострению политических противоречий в обществе, непримиримой конфронтации законодательной и исполнительной ветвей власти, поставила Россию на грань гражданской войны.
 
Идея разделения властей никогда не укрепится на русской православной почве, ибо сказал Господь: «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12.25).
 
Только единая, неразделенная власть Советов — историческая наследница Всенародного веча, Земского собора, Государственной думы — в состоянии уберечь Россию от новой смуты, потрясений и распада.
 
Существует лишь один-единственный источник властных полномочий — народ. Но если так, то и власть должна быть едина. И всякое ее разделение вольно или невольно предполагает наличие каких-то иных источников властных полномочий. Их не принято называть, но они незримо присутствуют. Вот только согласится ли с этим Его Величество Народ.
 
Итак, вместо разделения властей мы провозглашаем единство власти. Это не исключает, а, напротив, предполагает в рамках такого единства выделение отдельных властных функций — представительно-законодательной и исполнительно-распорядительной. При этом органам, осуществляющим представительно-законодательную функцию, должен принадлежать безусловный приоритет, они первичны. Исполнительно-распорядительные органы производны от них и полностью им подконтрольны.
 
В этом же контексте мы считаем необходимым конституционным путем устранить из системы государственных органов России чуждые русскому национальному самосознанию институты власти — мэрии, муниципалитеты, префектуры, супрефектуры и т. п. Речь идет не о филологической чистке, не о терминологических уточнениях, а о решении вопроса по существу. Выстраданная народом задано до Октябрьской революции власть Советов, воплощающая в потенциале лучшие черты русской соборности в сфере государственного устройства, не нуждается в чужеземных поправках.
 
Объективности ради я должен, однако, отметить, что идея всевластия Советов принята не всеми участниками соборного обсуждения на секции «Государственное развитие России». Монархисты, поддержав принцип единства власти, в отношении формы ее осуществления остались при своих убеждениях.
 
На нашей секции обсуждались и вопросы современного конституционного законотворчества. Однако отнюдь не в контексте соотношения президентского и парламентского проектов Основного закона Российской Федерации. Это ложная альтернатива. С точки зрения типологии конституционного права оба проекта относятся к одному типу буржуазных конституций и не предоставляют народу подлинного выбора. Различия между представленными проектами и борьба между их сторонниками отражают лишь корпоративные интересы носителей двух ветвей власти. Эта изнурительная борьба — непомерная цена, которую вынуждено платить наше общество за чужеродную и дискредитировавшую себя на нашей земле заемную идею разделения властей.
 
Поэтому сегодня надо ставить вопрос не о преимуществах или недостатках президентского и парламентского проектов Основного закона государства. Вопрос в другом — есть ли объективная необходимость форсировать конституционный процесс, в спешке и суете принимать главный закон страны? Ведь важнейшее, неотъемлемое качество Конституции — ее стабильность. Но реально обеспечить принятие такой Конституции можно лишь в стабильном гражданском обществе. В условиях же конфронтации и раскола общества на разные идейные и политические полюса любая новая Конституция обречена. Неизбежные изменения политической конъюнктуры сразу же поставят ее под сомнение. И длинной череде сменяющих одна другую однодневных конституций не видно конца.
 
Нельзя полностью исключить и более опасного варианта развития событий. Известно намерение одной из сторон конституционного конфликта принять Основной закон государства неконституционным-путем, посредством Учредительного собрания. Если это произойдет, в стране вероятно появление двух различных конституционных актов. В такой ситуации нынешней России впору заказывать панихиду. Ибо страшная во все времена гражданская война в наш ядерный век может оказаться последним вздохом России, если не всего мира.
 
Как же не допустить трагического развития событий?
 
Нужно уяснить очевидную истину: существуют две составляющих конституционной законности — нормативная и правоприменительная. Беззаконие в стране может быть обусловлено дефектами как первой, так и второй составляющей. Важно лишь точно установить, какой именно. В нашем же случае представления о причинно-следственных связях настолько смещены и искажены, что значительная часть общества полностью дезориентирована в отношении того, что, собственно, происходит. Культивируется неуважительное отношение к действующей Конституции, всячески поощряются иллюзорные ожидания, связанные с новым Основным законом.
 
Между тем Конституция СССР 1977 года с нормативной стороны, с точки зрения юридической техники была лучшей в мире. Это признавали не только в нашей стране, таково мнение крупнейших зарубежных специалистов, в том числе и весьма далеких по своим идейным установкам от симпатий к Стране Советов. Однако и лучшая в мире Конституция, как выяснилось, отнюдь не гарантирует конституционной законности. Отсутствие реального механизма обеспечения законности приводит к тем же результатам, что и несовершенство самих законов.
 
Отсюда неизбежен вывод: в условиях нестабильности нашего гражданского общества, всеобщего кризиса законности, отсутствия надежных механизмов обеспечения исполнения норм права принятие новой Конституции — акция не только бесполезная, но объективно вредная. Она создала бы лишь новый плацдарм для опасной социальной конфронтации.
 
Новый Основной закон имеет перспективу лишь в условиях хотя бы относительного национального согласия. Сейчас этого условия нет.
 
Трещина раскола, образовавшаяся после распада Советского государства, продолжает углубляться. Миллионы наших соотечественников, русских людей, в одночасье стали гражданами иностранных государств, утратили государственную связь с Родиной. Мы не имеем права оставаться равнодушными к трагедии наших соотечественников. Поэтому предлагаем объявить русских разделенной нацией и торжественно провозгласить право русского народа на объединение. Исторический опыт показал, что такая постановка войроса отнюдь не умозрительна, она имеет реальные перспективы практической реализации. Последний тому пример — объединение Германии.
 
При обсуждении этого вопроса на секции «Государственное развитие России» возникли, правда, некоторые сомнения в отношении соответствия подобного демарша нормам международного права, и в частности Хельсинкским соглашениям 1975 года о нерушимости границ в Европе. Однако предметный юридический анализ показал, что ответственность за нарушение этого международного акта должны нести те субъекты, которые вопреки ему спровоцировали разрушение СССР и установление новых границ на Европейском континенте. Что же касается объединения исторической Родины, эта акция совершенно правомерна, и даже более того — имеет очевидный правовосстановительный характер.
 
До решения этого вопроса по существу следует всеми возможными политическими, дипломатическими и иными способами добиваться предоставления гражданам русской национальности в сопредельных странах ближнего зарубежья статуса двойного гражданства. Ни один русский, имевший союзное гражданство до декабря 1991 года, не должен остаться без защиты государства Российского.
 
Таковы некоторые мысли и соображения, которые высказывались на секции «Государственное развитие России» и которые я по поручению своих коллег постарался довести до сведения всех участников I Всемирного Русского Собора. И в этом смысле все изложенное принадлежит не мне, а освящено соборным разумом.
 
А теперь хочу сказать несколько слов в личном качестве.
 
Судьба России разительно напоминает судьбу Христа.
 
Как и Его, Россию предали.
 
Как и Христа, Россию распяли.
 
Как и Христос, Россия воскреснет.
 

В. И. Юшин
председатель правления Русской общины Таджикистана

Пролог духовного историзма
 
Нынешнее состояние всего мира, а особенно России и русского народа иначе как предапокалиптическим не назовешь. Это уже должно быть очевидным, во всяком случае, для многих, а особенно для людей духовных, или, по крайней мере, способных слышать и исполнять евангельское призвание.
 
Сейчас наступают времена, когда многие таинственные вещи не просто обнажаются, но требуют осознанного их видения как в привычных вещах повседневности, так и в глобальных социально-политических и природно-космических явлениях.
 
К сожалению, совершенная необходимость в проникновении в таинство этих явлений сейчас вырождается в спекулятивное любопытство о будущем, чему в немалой степени способствуют расплодившиеся маги, астрологи и просто вещуны. Их пророчества и астрологические рекомендации носят либо до смешного мелочный характер, либо настолько абстрактны и не связаны с духовным историзмом Библии, что не могут восстановить у людей спасительное чувство единства Священной и обычной истории человечества как единого духовно-материального акта.
 
В этой связи, так называемый астрологический дневник, ежедневно рекомендующий по телевидению нам то или иное поведение,— не что иное, как астральный детерминизм, подсознательно перепрограммирующий нас в направлении полной духовной несвободы под прикрытием эзотерического псевдознания. В этом же ряду находятся мультсериалы Диснея, которыми пичкают наших детей, где Христос Спаситель лукаво подменен бурундуком или суперменом-спасателем. Лишь одна буква изменена в великом слове, но как все извращено. Ведь только Христос выводит нас за пределы любого тварного детерминизма в истинную духовную свободу, ибо «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3.17).
 
Очевидно, наступает тот момент истины, который и определит будущее человечество, как сознательного соработника Творца, а не блудного сына. А это означает необходимость постижения священной наполненности жизни вместо картины случайного нагромождения событий.
 
Духовный историзм с точки зрения личности есть исполнение формы: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6.10), ибо это и есть привлечение в обычную жизнь откровения, т. е. священного начала, а проводник этого начала — человек. И уже от него зависит, насколько полно он исполнит главную заповедь. В этом смысле символ креста, помимо его важнейшего спасительного значения, отражает и связь духовного и материального, священного и обыденного, поскольку вертикаль — это постижение духовного начала, воли Творца, а горизонталь — это ее исполнение в различных жизненных отправлениях, и, прежде всего в сознательном сотворении истории в совокупности общественного преобразования.
 
Откровение Божие — не что иное, как посвящение человека в замысел Божий и призыв к человеку быть осознанным соучастником и исполнителем этого замысла. Для этого Бог и открыл все будущее человечества, вплоть до получения венца жизни, как доказательства замысла Творца.
 
Но открытие будущего не есть утверждение механической связи элементов жизненного потока, поскольку человек есть соавтор, наделенный свободой выбора, но по своему несовершенству человек подчас не хочет подчиниться закону Божьему как единственному благу находя свое благо в подчинении «образа и подобия Божьего» человеческой страсти, в многообразии ее проявлений. Истина ускользает, наступает необходимость Высшего вмешательства либо как чуда, либо, по допущению Божьему,— разгула страстей и наказания человека посредством им же созданных обстоятельств, в результате чего наступает отрезвление и новое обращение к Создателю.
 
Собственно говоря, Священная история — это духовная борьба Бога и Сатаны за человека, при его сознательном или бессознательном, участии на обеих сторонах, Прячем, человечество за свою историю, получая Божественное учение, постепенно его извращало и заходило в исторический тупик, откуда в лице отдельных народов и цивилизаций уже не находило выхода. Для выправления ситуация выбирается новый народ и новый пророк, что на нашей исторической памяти совершалось неоднократно: Египет, Индия, Вавилон, Греция, Рим и, наконец, древний Израиль.
 
 
 
Ветхий и новый Израиль
 
Священная история Израиля начинается задолго до краха мировых цивилизаций Вавилона, Греции, Египта. Из небольшого кочевого народа без самоотождествления, семитское племя становится великим Израилем, народом, избранным Богом. Израиль как народ был избран в качестве модели человечества последних времен с ярко выраженной противоположностью в стремлении к Богу и Сатане. Этот кричащий дуализм как основная характеристика ветхого Израиля имел место от века, он даже в имени своем несет печать богопротивления, ибо Иаков — будущий патриарх и родоначальник двенадцати израилевых колен после борьбы с Богом получил новое имя: «И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32.28). Другими словами, Израиль —в буквальном переводе — Богоборец, поскольку он насильно хотел узнать тайное имя Бога.
 
Дальнейшая история Израиля есть символ постоянной борьбы внутри одного народа духовного и плотского, возвышенного и низкого, божественного и сатанинского. Основные вехи этих коллизий и составляют духовную историю Израиля, самые трагические из которых — это разделение колен израилевых, плен и разрушение храма в Иерусалиме.
 
Но самое важное в этом то, что все события ветхозаветной истории, как и сам ветхий Израиль, были прообразами новозаветной истории Церкви Христовой, подлинный смысл которой обнаружился в эпоху христианства. Это значит, что все взлеты и падения ветхого Израиля структурируют всю новозаветную эпоху, определяя таинственную связь Ветхого и Нового заветов в обращении к Богу и отвержения его избранным народом.
 
Апогеем богоборчества ветхого Израиля стал приговор Иисусу Христу на синедрионе иудейских первосвященников, где «...все признали Его повинным смерти» (Мк. 14.64). Но это был не весь Израиль, не те из «Иудеев, которые убили Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают и всем человекам противятся» (1 Фес. 2.14, 15). Ибо истинный народ Божий в числе апостолов и первых христиан осуществлял благовестие и передавал миссию ветхого Израиля язычникам, чтобы «...язычники услышали слово Евангелия и уверовали;» «Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: Они и услышат» (Деян. 15.7; 28.28).
 
И Бог избрал Себе новый народ: «...И скажу не Моему народу: «ты — Мой народ», а он скажет: «Ты — мой Бог!» (Ос. 2.23). Так началась новая эпоха, новая эра по Рождеству Христову. С этого момента ветхий Израиль уступил свое богоизбранничество Новому Израилю — Церкви Христовой.
 
Итак, наступила эпоха Нового Завета по пророчеству Иеремии: «Вот наступают дни, говорил Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, — не такой завет, какой Я заключил с отцами их... тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь» (Иер. 31.32). Новый завет, как и всякий, был заключен через кровь, «Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришед... не с кровью козлов и тельцов, но со своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9.11,12).
 
Новый завет был заключен с новым народом, с языческим, «ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их...» (Рим. 2.14,15). Язычники, не имея закона Моисея, оказались, тем не менее, более восприимчивыми к новому учению Христа, «потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2.13).
 
Но не все язычники сразу стали христианами. Три века гонений в Римской империи дали Церкви первых , святых, мучеников и исповедников, что в конце концов изменило языческую империю и превратило ее в оплот христианста в мире. Римская империя в трех ипостасях была священной, и Москва — Третий Рим, была последним оплотом Православия, пока не рухнула в семнадцатом под давлением внутренней смуты и внешней агрессии.
 
Сейчас на земле нет священной империи, и это говорит о конце исторического христианства,— «ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7.31) и начале новой; эпохи, зарождающейся, как и первая Церковь, в муках я неустройстве мира. Апологетам демократии и сторонникам разрушения империй следует знать, что отсутствие священной империи на земле превращает в империю зла всю планету со своей метрополией и колониями, рабами и патрициями. В эту эпоху истина уходит в катакомбы, а ересь распространяется в виде вселенской доктрины усредненных общечеловеческих ценностей. Россия, судя по всему, в род патрициев не попадает и, очевидно, до конца разделит жертвенную судьбу богоизбранной страны.
 
Но в чем же причина трагедии России и других христианских стран, выродившихся в потребительский общий рынок? Ответ лежит в Священной истории ветхого Израиля, преемницей всех взлетов и падений которой
 
является ныне разделенная христианская церковь. В этом трагичная связь Ветхого и Нового заветов, ибо история «Израиля по плоти» (1 Кор. 10.18) служит «образу и тени небесного» (Евр. 8.5), т. е. Священной истории новозаветной Церкви.
 
Таким образом, реальные события, географические или природные понятия Ветхого завета есть духовный символизм Нового завета, органично и целостно вплетенный в сакральную сущность христианства. На этой основе строится вся духовная связь Священного Писания и Священного Предания. Прообразную необходимость Ветхого завета для понимания христианской истории, особенно ветхозаветных пророчеств, неоспоримо подтверждает мессианская и эсхатологическая часть этих пророчеств, т. е. описание древними пророками явления Мессии, Его Суд, наказание грешников и освобождение Израиля из плена.
 
Подобный вывод говорит о многом, а особенно о том, что несмотря на предупреждения Иисуса Христа об опасности ветхозаветной закваски («Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и садукейской», Мф. 16.6) для Его учения («ибо малая закваска квасит все тесто», 1 Кор. 5.6) историческому христианству, тем не менее, не удалось избежать церковных смут и разделений, ересей и плена, ветхозаветными прообразами которых были и разделение израильских колен, и вавилонский плен, и разрушение храма, и изъятие священных сосудов.
 
Для человека, неискушенного в вопросах духовных, связь России с каким-то вавилонским пленом может показаться, мягко говоря, странной, тем не менее, такая связь существует и прямо выражается в том семидесятилетнем периоде истории России, который, без сомнения, является самым трагическим,— «читающий да разумеет» (Мф. 24.15).
 
Для полного понимания надо вернуться в эпоху ветхого Израиля, в его начальное водительство Богом, когда непослушание и ропот израильского народа были доминирующими в его поведении. «Ибо Господь сказал Моисею: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас» (Исх. 33.5). Но по ходатайству Моисея Господь смилостивился, и путь в землю обетованную продолжался.
 
Спустя определенное время, когда Израиль унаследовал землю, отвоеванную у окрестных народов, разделил ее между коленами и, будучи еще один, избрал себе первого царя Саула, который впоследствии был убит за нарушения обетов Богу, и был воцарен Давид.
 
Вскоре колена воссоединились с домом Иуды, и Давид стал царем над единым Израилем.
 
Однако, в результате внутренней смуты, когда Давид перешел через Иордан (прообраз духовно-исторического Рубикона для Христианской Церкви) десять колен Израилевых опять отделились от Давида. После смерти Давида престол занял его сын Соломон, которому по обетованию предстояло построить дом Господу, т. е. иерусалимский Храм, но пока «народ еще приносил жертвы на высотах, ибо не был построен дом имени Господа до того времени» (3 Цар. 3.2). Причиной тому, по словам самого Соломона, было то, «что Давид, отец мой, не мог построить дом имени Господа, Бога своего по причине войны с окрестными народами, доколе Господь не покорил их под стопы ног его» (3 Цар. 5.3).
 
«По окончании двадцати лет ...Соломон построил два дома,— дом Господень и дом царский» (3 Цар. 9.10). Строительство двух домов: дома Господнего и дома царского, т. е. в духовном смысле церкви и государства, является прообразом православной симфонии Церкви и Монархии.
 
Но «...полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин ...из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам». «И стад Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное перец очами Господа» (3 Цар. 11.1-2, 5-6).
 
Избрание первого царя у Израиля, кстати говоря, опровергает поступательность шествия всех народов к демократии, поскольку он был избран после двухсотлетнего «демократического» периода Судей Израилевых, как формы правления. Таким образом, Израиль от демократии перешел к монархии. Имея, по некоторым оценкам, полную аналогию государственного устройства США, с тем периодом Израиля, где судьи высшая власть, толкующая Конституцию, остается предположить, что после 200 лет демократии в США наступит авторитарный режим.
 
Это важнейшее свидетельство должно быть четко осознано и ныне: невозможно возродить Храм Христа Спасителя (прежде всего духовный), пока различные окрестные народы» мешают этому процессу.
 
После этого «сказал Господь Соломону: «Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему...» «...И воздвиг Господь противника на Соломона, Адера Идумеянина... Разина, сына Елиады... и Иеровоама» (3 Цар. 11.11,14,23,26).
 
А Иеровоам встретил пророка Ахия, который взял «...новую одежду, которая была на нем, и разодрал ее на двенадцать частей. И сказал Иеровоаму: возьми себе десять частей, ибо так говорит Господь, Бог Израилев: вот Я исторгаю царство из руки Соломоновой, и даю тебе десять колен; А одно колено остается за ним ради раба Моего Давида и ради города Иерусалима, который Я избрал из всех колен Израилевых» (3 Цар. 11.30-32).
 
После смерти Соломона воцарился Ровоам, его сын, но он усилил иго на народ. «И отвечал народ царю, и сказал: какая нам часть в Давиде?» «И разошелся Израиль по шатрам своим... И отложился Израиль от дома Давидова до сего дня... За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена И удина и Вениаминова» (3 Цар. 12.16,19-20).
 
Столь обширная библейская ретроспектива необходима, чтобы понять, что разделение колен Израилевых есть важнейший прообраз для христианской Церкви, ибо ее разделение, а в будущем и объединение под Христом Владыкой, не что иное, как свершение действия прообраза. А остаток дома Давидова — это церковь верных, которую по духовному проникновению увидел в Русской православной церкви патриарх Никон, что не преминул закрепить в идее Москвы как нового Иерусалима. Абсолютизм в целом верного выбора привел к расколу Русской; церкви и государственной смуте.
 
Итак, Россия — одно верное колено дома Давидова? Если продолжить эту духовно-историческую параллель, то станет ясным: все, что произошло с Россией дальше, и прежде всего, крушение империи и начало коммунистической эпохи или вавилонского плена русской православной церкви и ее народа — есть свершение пророчеств.
 
Дальнейшая история народа Израиля — это раздельное существование Израиля и Иуды, Самарии и Иерусалима в непримиримой борьбе между собой и с окрестными народами, которые, постепенно усиливаясь, стали «отрезать части от Израильтян» (4 Цар. 10.32).
 
В конце концов, Израильское царство было завоевано ассирийцами, «переселен Израиль из земли своей в Ассирию, где он и до сего дня.
 
И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее» (4 Цар. 17.23-24). Эта история прообразует крушение Римской империи под ударами вандалов и заселение ее новыми народами. «Ассирийский плен», таким образом, есть изначальный отход Римской церкви от Православия, от дома Давидова.
 
Иерусалим и Иудея в это время попали в зависимость Египту, а затем и могущественному Вавилону; начинается вавилонский плен Иерусалима. «И посылал на него Господь полчища Халдеев, и полчища Сириян, и полчища Моавитян, и полчища Аммонитян» (4 Цар. 2.2), т. е. ветхозаветные прототипы мусульманских народов, воевавших с христианским миром в новой эпохе.
 
В результате полного отхода правителей и народа Иудеи от заповедей Господа «подступили рабы Навуходоносора, царя Вавилонского, к Иерусалиму, и подвергся город осаде. И пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к городу ...и взял его царь Вавилонский... И вывез он оттуда все сокровища дома Господня и сокровища царского дома; и изломал, как изрек Господь, все золотые сосуды, которые Соломон, царь Израилев, сделал в храме Господнем; И выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе войско; ...никого не осталось, кроме бедного народа земли» (4 Цар. 24.10-14).
 
«И сжег дом Господень и дом царя; и все домы в Иерусалиме... И стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское...» (4 Цар. 25.9-10).
 
Этот вавилонский плен Иуды и Иерусалима был предречен пророками и, в частности, Иеремией: «И сказал мне Господь: есть заговор между мужами Иуды и жителями Иерусалима... Дом Израиля и дом Иуды нарушили завет Мой. ...почему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих... вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет» (Иер. 11.9-10; 25.8,11).
 
Итак, духовная наследница дома Давидова — Москва, Россия и Церковь — повторила на своем историческом витке трагедию Иерусалима и «отведена была в вавилонский плен».
 
Хозяевами плененной России стали современные халдеи — большевики, разрушительная сила которых была под стать воинам Навуходоносора, с той лишь разницей, что завоевание России носило внутренний характер, ибо Иерусалим и Вавилон — это два противоположных духовных полюса в одном народе. Однако вавилонское брожение в России в значительной степени было привнесенным, и лишь почва, отринутая некоторыми нерадивыми хозяевами, была своя.
 
Тем не менее вавилонский плен Иуды и Иерусалима неоднозначен и не несет абсолютизма наказания, подобно и Египетскому плену Израиля, в котором научен был Моисей всей мудрости Египетской и был силен в словах и делах» (Деян. 7.22).
 
Приговор Господа относительно плена весьма своеобразен: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон: Стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; Берите жен и рождайте сыновей и дочерей... и размножайтесь там, а не умаляйтесь; И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир. Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие» (Иер. 29 гл.).
 
Иными словами, Бог не только не призывает к борьбе, но, напротив, призывает к молитве за Вавилон, ибо «если вы будете воевать с Халдеями, то не будете иметь успеха» (Иер. 32.5).
 
Как это верно по отношению к России. Гражданская война не только не принесла свободу, но, наоборот,— неисчислимые страдания, поскольку все было предрешено предыдущими веками истории, которые невозможно было переломить да несколько лет войны. Исходя из этого, белое движение было заранее обречено.
 
В этой связи пророчества о вавилонском плене России настолько корректны,» что применимы и к бывшему царствующему дому, а именно: «Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо упал с головы вашей венец славы вашей... Иуда весь отводится в плен, отводится в плен весь совершенно... Посему так говорит Господь об... царе Иудейском: не будут оплакивать его: „увы, брат мой!“ и: „увы, сестра!“ Не будут оплакивать его: „увы; государь!“ и „увы, его величие!“ Ослиным погребением будет он погребен: вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима» (Иер. 13.18-19, 22.18-19). Трудно найти царствующий дом, кончина которого так бы соответствовала этим пророчествам.
 
Вавилонский план как таинственная участь избранного народа имеет совершенно четкое сакральное начало и конец. С чего начался вавилонский плен Иерусалима? С разрушения храма Соломона и вывоза священных сосудов. Именно эти события служат началом духовного и физического плена. И сжег дом Господень... и столбы медные... и подставы, и медное море... изломали Халдеи и отнесли всю медь их в Вавилон.
 
«...все медные сосуды, которые употребляемы были при богослужении взяли... и лампады,— и фимиамники, и кружки, что было золотое — золотое, и что было серебряное — серебряное, взял начальник телохранителей» (Иер. 52.13,49).
 
Таким образом, изъятие храмовых сосудов носило не просто грабительский, но сакральный, ритуальный характер.
 
Вспомним, как это было в России. «Начальник телохранителей» — Лев Троцкий по приказу Ленина обеспечивал изъятие церковных ценностей, якобы для нужд голодающих, а фактически выполняя ритуал, который и означал начало вавилонского плена Русской Церкви, ибо с изъятием священных сосудов свершилось святотатство.
 
Таким образом, вавилонский плен России начался в 1922 году, ибо только с полный разгромом белого движения, изгнанием и истреблением цвета нации и изъятием священных сосудов устанавливалась диктатура Вавилона. Стали появляться соответствующие символы: вавилонская башня Татлина, проект Дома Советов с гигантской статуей Ленина на месте храма Христа Спасителя, и т. д.
 
Кстати, пролетарский вождь, судорожно менявший в жизни свои псевдонимы, сознательно или нет, но пришел к последнему, который в аббревиатуре соответствовал библейскому клейму вавилонского идола — Вил (Владимир Ильич Ленин).
 
Вил — это древний халдейский идол, которому в новом обличий мы поклонялись 70 лет. Судите сами: «Был у вавилонян идол по имени Вил» (Дан. 14.3).
 
Поэтому абсолютно закономерно для новой власти было устранение веры в «Бога живаго» и утверждение идольского неоязычества в дикой помеси культа египетской мумии и вавилонской богоборческой гордыни.
 
Но конец плена как раз связан с ниспровержением культа Вила, о чем и утверждают пророчества. «Пал Вил... истуканы... низверглись, пали вместе» (Ис. 46.1-2). «Вавилон взят, Вил посрамлен... истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены» (Иер. 50.1-2).
 
«И посещу Вила в Вавилоне, и исторгну из уст его проглоченное им, и народы не будут более стекаться к нему, даже и стены Вавилонские падут» (Иер. 51.44).
 
Наша современность уже дает примеры ниспровержения идолов, но главное — разрушить идола в сознании, что и будет означать подлинное освобождение из плена.
 
Но вернемся к плененному Израилю в древнем Вавилоне до воцарения царя Персидского Кира, который в первый год своего царствования «во исполнение слова Господня... велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, и сказать: «Так говорит Кир, царь Персидский: ...Господь, Бог небесный ... повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас — из всего народа Его, да будет Господь, Бог его, с ним, и пусть он туда идет» (2 Пар. 36.22-23).
 
Началось восстановление храма в Иерусалиме, которое закончилось ровно через 70 лет с момента разрушения первого храма. Царь Кир вынес все священные сосуды и вернул их князю Иудину. Но «услышали враги Иуды и Вениамина, что возвратившиеся из плена строят храм Господу, Богу Израилеву; И пришли они... к главам поколений, и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что и мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему... И сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву...
 
И стал народ земли той ослаблять руки народа Иудейского и препятствовать ему в строении» (Ездр. 4.1-4).
 
Аналогия для нашей страны более чем прозрачная, особенно, по части «гуманитарной и прочей помощи» со стороны Запада в строительстве общеевропейского цивилизованного дома. Интересно, однако; поступил священник Ездра, реформатор и страстный ревнитель чистоты учения. По возвращении из плена Ездра в сопровождении священников и народа стал восстанавливать исполнение закона Бога. После празднования первой Пасхи в новом доме Господнем, Ездра взялся за очищение народа, ибо «народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев, Хетеев, Ферезеев, Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Аморреев» (Ездр. 9.4). Ездра собрал всех жителей Иудеи и земли Вениамина в Иерусалим в три дня. «И встал Ездра священник, и сказал им: вы сделали преступление, взявши себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля. Итак, покайтесь в сем перед Господом, Богом отцов ваших, и исполняйте волю Его, и отличите себя от народов земли и от жен иноплеменных» (Ездр. 10.10-11).
 
Для ясности надо сказать, что в библейском символизме жена — это символ Церкви или духовного учения, соответственно, иноплеменная жена,— это чужая церковь или учение, от которого необходимо освободиться.
 
Именно сейчас для России и ее народа как никогда важно «развестись с чужими женами», этими псевдодуховными учениями протестантизма, кришнаизма, эзотеризма и т. п. различных ересей, и возродить истинную православную веру, очистив ее от наносного и чужого.
 
Конец плена, таким образом, еще не наступил ни 12 июня девяностого, ни 23 августа девяносто первого. Конец плена — это 1993 г. и полное возвращение всех святынь Церкви, ровно через семьдесят лет после изъятия священных сосудов у Русской Православной Церкви и установления СССР. В этой связи нельзя не сказать о разрушении храмов. Как это ни печально, но разрушение монастырей и церквей — есть восстановление соответствия внешнего облика страны ее духовному уровню, именно тому уровню, который имела Россия в тот период. И разгром святынь русских был предопределен, поскольку «в то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его, и кости священников его, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима — из гробов их» (Иер. 8.1); «Ибо ... что будет с народом, то и со священником; что со слугою, то и с господином его...» (Ис. 24.2).
 
Очень важно подчеркнуть потрясающие слова о том, что будет с народом, то и со священником. В развернувшейся ныне кампании за покаяние Патриархии да и всей Русской православной церкви стоит, помимо политических игр, еще и стремление привести народ к полной национальной шизофрении через духовный раскол и истерию всеобщего «покаяния». Будучи в духовном плену, иерархи церкви, спасая ее от полного разгрома, поступали в соответствии с заповедями, ибо «дщерь Сиона... дойдешь до Вавилона. Там будешь спасена, там искупит тебя Господь от руки врагов твоих» (Мих. 4.10).
 
Итак, главный вывод: Церковь и народ должны быть едины, духовная сфера не может быть уделом абсолютного плюрализма, ибо без единого духа единой души не может быть единого народного тела.
 
Главная задача: воссоздание духовно-исторического мессианизма русского народа. Как же все это свести с нынешней реальностью, не слишком ли все это метафизично и отвлеченно? Нисколько! Россия стоит на краю пропасти. Лозунги о ее величии, единстве и неделимости тонут в практической недееспособности или плюрализме, граничащими с безначалием. А все оттого, что русский народ лишен своего триединства, единства духа, души и тела, т. е. веры, культуры и государства. Поэтому возрождать национальный организм следует с восстановления духовно-исторической памяти своей тысячелетней государственности и духовности.
 
Принцип единства и неделимости в эпоху политического и государственного расчленения русской нации-надо перенести с территориального понятия на духовно-национальное. Без единства русского народа не может быть воспроизведено ни одной адекватной структуры.
 
Пора от тоталитаризма и плюрализма как двух крайних форм существования общества перейти и к монизму (или монархизму), т. е. единству в многообразии на различных уровнях бытия: духовной сферы, общества и государства.
 
В этой связи в условиях отделения Церкви от государства сделать упор на создание широкой негосударственной сферы, где единство церкви и общества должно быть максимальным. Фактически надо формировать альтернативную структуру на основе общенационального единства русского народа на всей территории бывшего СССР. Для чего на первом этапе разработать концепцию единого духовно-национального пространства России.
 
 
 
Вечная Россия
 
Первичной основой для такого духовно-национального пространства должно стать возвращение духовно-исторической памяти русского народа, которая поможет осознать ему свое истинное предназначение народа Божьего, берущего духовное начало от Создателя и первых патриархов. Возвращение этой памяти — это возвращение в лоно Церкви и пророческой традиции, ибо только пророки и духовидцы Церкви Христовой способны в согласии со Священным Писанием и Преданием вернуть народ в священно-исторический процесс искупления человека.
 
Обретение чувства духовного историзма русским народом, в соответствии с православной традицией, позволит верно сориентироваться ему и в реальном пространстве: социальном, культурном, экономическом, геополитическом. Начнет верно выстраиваться иерархия духовных, культурных и государственных ценностей и приоритетов, а это за собой повлечет необходимость главной переоценки нашего бытия и восстановления истинно православного миропорядка «на земле как на небе».
 
Основой такого миропорядка должно стать чувство единства русского народа во времени и пространстве, русские люди должны осознать во всей полноте свою вселенскость, ибо они являются носителями кафоличности и православия и являются единственным уделом Божьим в соответствии с пророческим преданием и преемственностью миссии избранного народа, русского Сиона, нового Иерусалима, в прообразе существующего ныне в России. Целостной формой, равно как и сутью внутреннего единства процесса воссоздания этого миропорядка, может стать Всемирный Русский Собор как качественно новое явление на земле. Являя собой соборное творение русского народа, освобождающегося после семидесятилетнего плена от скверны идолопоклонства и духа египетского рабства, Всемирный Русский Собор не должен претендовать на ценности мира сего и создаваться в традиционных общественно-политических и властно-государственных структурах. Всемирный Русский Собор — это новое духовно-национальное пространство России, образуемое из ее духовных миров и наполняемое только всем одухотворенным и преображенным, ибо сказано: «Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут» (Мк. 2.22).
 
На практике это означает создание новых и изменение старых структур общества в соответствии с православной традицией, что позволит в дальнейшем соборно провозгласить и создать государство Россия в таком качестве и структурно-геополитической выраженности, которые будут соответствовать идее русско-православного миропорядка.
 
В этой связи решение вопроса об инославных и многонациональных народах, входящих в Россию, а также положение России в мире возможно решать на новых принципах не жестко территориальных, а пространственных. Основой функционирования такой системы, особенно территории бывшего Союза, должна стать взаимопроникаемость русского духовно-национального пространства в другие национальные пространства. В свою очередь иные национальные пространства будут входить в русское пространство, причем эта взаимопроникаемость должна осуществляться не на нынешней жесткой национально-территориальной увязке суверенитета народа и его государственных структур, а на более гибких отношениях народов, в соответствии с их системой расселения, характером их народно-хозяйственной ориентации, конкретной включенности в производство и социум, языкового, субрасового и культурного соответствия, а также экономико-географической целесообразности регионального районирования, но, главное, в соответствии с духовной близостью.
 
В сложившихся политико-государственных условиях СНГ русское духовно-национальное пространство может выстраиваться поэтапно, воспроизводя на данном этапе первичное, во многом механическое, единство трех уровней:
 
— историко-государственное ядро — Россия (Российская Федерация в нынешних границах);
 
— созданные национально-территориальные автономии в странах СНГ и за рубежом там, где для этого есть исторические предпосылки и компактность проживания русского населения;
 
— русские общины в странах СНГ и за рубежом, не имеющие территориальной выраженности, но со статусом культурной автономии.
 
Четвертым, особым уровнем или состоянием русского пространства является мировая русская диаспора, которая может играть исключительно важную роль, при условии более тесного духовного единства с Россией и православием.
 
Особым условием этого русского пространства должно стать наше единое общероссийское гражданство или двойное гражданство, в зависимости от места или страны проживания. Тем самым Россия создает качественно новую планетарную структуру, основанную на единстве православия (православные народы при желании должны получить особое покровительство России), русско-славянского единства и лояльности или системно-континентальной дополненности России инославными народами и их религиозно-геополитическими структурами.
 
Однако жесткое сопротивление должны получить силы, страны и народы, посягающие на нашу духовную свободу, наше право и священную обязанность хранить и утверждать православие и православный миропорядок на земле.
 
Только в соответствии с такой последовательностью создания русского духовно-национального пространства мы сможем выйти из состояния бездуховности, из среды «мерзости запустения» в соответствии с призывом Господа, явленного через пророка Иеремию: «Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззаконий его, ибо это время отмщения у Господа: Он воздает ему воздаяние» (Иер. 51.6). И далее, в Откровении: «...пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу ...выйди от нее народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Отк. 18.2-4).
 
Выйти из Вавилона, в образном толковании, означает преодоление бездуховности и праздности, греховности мысли, слова и поступков, неучастие в делах мира сего, как бы он ни рядился в овечьи шкуры, оставаясь волком. Однако выйти из чего-то подразумевает войти куда-то. Выйдя из Вавилона, народ Божий должен войти в новый, одухотворенный мир. И здесь Россия стоит как витязь на перепутье.
 
Если Россию возрождать как богатое, процветающее государство, основанное на самобытных, но в общем рациональных законах, тем более рыночных, то не станет ли это противоречить христианскому понятию о конечности материального мира, его деградации в конце времен, демонизации и мировом явлении Антихриста, зверя, которому поклонятся «все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца...» (Отк. 13.8).
 
Сможет ли Россия противостоять Антихристу как целостная духовная и государственная структура, или ее государственность будет узурпирована и извращена зверем, и народ Божий, выйдя из Вавилона, вынужден будет, подобно жене (Церкви), уйти в пустыню и там питаться «в продолжении времени, времен и пол-времени».
 
Рискну предположить, что миссия России не в создании идеального государства, монархического, демократического или какого бы то ни было, а в преодолении всех традиционных земных структур и сотворчестве Господу по созданию царства Господа, в котором единственным владыкой будет Христос, ибо «царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его...» (Откр. 11.15).
 
В этой связи находится и проблема хилиазма, т. е. спор о тысячелетнем царствовании со Христом воскресших в первом воскресении в период тысячелетней скованности сатаны. Есть толкование этого периода как промежуточного между вторым пришествием Господа и Небесным Иерусалимом. Восточная Церковь считает это ересью. Не вдаваясь особо в тонкости этого спора, следует, тем не менее, сказать о том, что полнота времен, с которой связано явление зверя, его поражение и пришествие Господа во славе Отца, по всем явлениям мира, приблизилось. Особенно это ясно в связи с окончанием вавилонского плена русской Православной Церкви и крушением священной империи III Рима, с которым некоторые связывают слова апостола Павла о том, что «...тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2.7).
 
Кто этот удерживающий? Одни связывали, как уже было сказано, это с III Римом, конкретно — императором Николаем II, Советским Союзом, другие связывают удерживающего с Папой римским, не исключено, что это и сам апостол Павел, но, так или иначе, здесь важна последовательность событий, открытая Павлом в предыдущих стихах: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот (день Христа, — В. Ю.) не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели.
 
Противящийся и превозносящий превыше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2.3-4).
 
Таким образом, второму пришествию Христа непременно должно предшествовать явление «человека греха, сына погибели», т. е. Антихриста. В свете этого несостоятельны идеи, о возрождении России для миссии «ныне удерживающего», ибо, удерживая появление Антихриста человеческими идеями и поступками, мы способствуем более изощренному и замаскированному его появлению, в том числе и в той возможной структуре, которая якобы будет ему противостоять в качестве «ныне удерживающего».
 
Нельзя обольщаться в этом смысле относительно монархии вообще, и русской, возрожденной, в частности, ибо выбор царя ветхим Израилем произошел по причине падения авторитета судей Иоиля и Авии, сыновей судьи Самуила. «...сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть, и брали подарки, и судили превратно. И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму. И сказали ему: вот ты состарился, а сыновья не ходят путями твоими;так поставь над ними царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 7-8 гл.).
 
Далее Самуил по велению Господа перечислил народу все тяготы, которые они понесут от царя, и объявил им о том, что совершили грех, требуя себе царя, ибо, по словам Самуила, «...Господь Бог ваш,— царь ваш. ...и вы узнаете и увидите, как велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя» (1 Цар. 12 гл.).
 
Россия в этот исторический час не должна ошибиться и по причине безначалия выбрать себе царя «как ныне удерживающего», тогда как единственный наш Царь-Владыка — Господь Иисус Христос, говорящий: «Се гряду скоро, и возмездие Мое со мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22.12).
 
Несомненно одно! Сейчас как никогда важно осознать свою личную ответственность  за судьбу мира и человечества, ибо каждый человек, согрешивший словом, делом или помышлением и не раскаявшийся, чтобы опять через принятие Святых Христовых таинств стать сопричастным Господу и его Церкви, служит ступенькой к трону Люцифера. Невозможно утвердиться Православию и Царству Господа если нет православных соработников, «ибо, судя повремени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия и для вас нужно молоко, а не твердая пища» (Евр. 5.12). Итак, судьба России и православия как части всемирной священной истории свершается сейчас, и от каждого, имеющего духовное; призвание или стремление сражаться до крови, подвизаясь против греха, зависит наше будущее!
 
 
 

Секция «Духовное возрождение России. Цели и ценности национального бытия»

Резолюция тематической группы
«Пути и цели духовного возрождения России»

В ходе глубокой и заинтересованной дискуссии участники работы секции пришли к выводу о необходимости согласно заявить следующее:
 
— Духовное возрождение Российского Отечества немыслимо без возрождения веры наших отцов и дедов — Русского Православия. Под омофором Русской Православной Церкви русское общество не раз преодолевало хозяйственные, политические и нравственные кризисы, воскресая для  новой жизни. Мы верим и знаем, что так будет и теперь. Возрождение Церкви принесет  возрождение России. Возрождение это должно произойти во всей полноте церковного тела, которое состоит не только из церковнослужителей, но и из мирян, из народа Божия. Церковь действительно возродится только тогда, когда каждый православный христианин почувствует себя ее частью, когда миряне перестанут перекладывать свое церковное служение на духовенство и церковно-административные структуры.
 
— Россия — многонациональная страна. Граждане ее придерживаются разных мировоззрений, принадлежат к разным религиям и конфессиям. Это реальность, и мы не сможем достичь мира и согласия в обществе без искреннего и доброго сотрудничества со всеми нашими соотечественниками. Возрождение Православия на Руси никому не несет угрозы, ни для кого не представляет опасности, если только возрождается действительно Православие. Мы убеждены в этом и свидетельствуем об этом.
 
— Будучи привержены принципам свободы совести, мы считаем, что сегодня она попирается действиями некоторых миссионеров, использующих свои материальные преимущества для навязывания людям своих убеждений. Вас тревожит и то, что ряд иноземных религиозных организаций, открывающих филиалы в России, пользуются весьма сомнительной репутацией среди западных христиан, предупреждающих об этом Русскую Православную Церковь. Мы не против проповеднического состязания православных христиан с приверженцами других учений. Но мы считаем, что подкуп и подавление свободы личности, которыми подчас пользуются наши оппоненты, суть нравственно недостойные средства для такого состязания.
 
Поэтому мы обращаемся к российской государственной власти с просьбой рассмотреть вопрос о мерах прекращения деятельности в России тех зарубежных миссионерских организаций, которые используют недостойные методы миссионерской работы и разрушают духовное согласие в обществе. Конкретно назвать такие организации могла бы авторитетная комиссия с участием представителей всех крупнейших религиозных организаций России.
 
— Принимая во внимание, что большинство верующих граждан России принадлежит к Православной Церкви, признать историческую и консолидирующую роль Православия в духовной жизни народа. Мы также считаем, что средства массовой информации должны уделять больше времени программам, в которых отражены исторические духовные традиции русского народа, утверждающие высокие нравственные принципы.
 
Мы решительно протестуем против разгула безнравственных русофобских передач, которыми заполнен сегодня эфир и которые разрушают национально-историческое сознание и оскорбляют национальное достоинство.
 
— В продолжение процесса возврата Русской Православной Церкви ее Святынь, ее материальных и духовных ценностей, на протяжении столетий соборно и благоговейно обретенных многими поколениями русских людей, настоятельно просим вернуть в лоно Русской Православной Церкви историческую резиденцию Российских Патриархов в Московском Кремле, а также ее особо чтимые святыни, насильственно изъятые в ходе варварских реквизиций 20—60-х годов. Мы снова, вослед за Святителем Тихоном, вынуждены подчеркнуть, что использование чудотворных икон, церковной утвари вне стен храма по законам Православной Церкви признается святотатством и является одним из самых страшных грехов.
 
— Мы поддерживаем инициативу ряда организаций (Московского городского объединения архивов, Общества по связям с соотечественниками за рубежом «Зори России», издательства «Роман-газета», журнала «Бежин луг» и др.) о создании архива «Зов Отчизны» с целью возвращения на Родину архивов и документов Русского Зарубежья и включения их в национальную Память Отечества. Мы выражаем неодобрение тем представителям архивов, музеев, библиотек, которые направили свою деятельность на вывоз за рубеж историко-культурного наследия России, продажу генеалогической информации о миллионах русских без их на то согласия, нарушая тем самым высокие нормы этики и права человека.
 
—Мы убеждены, что внимание к правам и самобытности национальных, религиозных и других меньшинств является показателем нравственной чистоты общества. Одновременно мы считаем, что это должно быть сопряжено с уважением к выбору большинства, ценности и убеждения которого не должны принижаться под предлогом самоутверждения и самозащиты меньшинств. Крайнюю озабоченность вызывает наметившаяся тенденция одностороннего применения статьи 74 УК.
 
— Главным средством духовного возрождения России призвано стать просвещение. Юные поколения, как никто, нуждаются сегодня в духовном руководстве. Поэтому представляется исключительно важным, чтобы учащиеся государственных школ имели гарантированную законом возможность обучаться основам христианской веры. Это обучение должно происходить на добровольной основе, силами высоконравственных людей, имеющих достаточную для этого педагогическую квалификацию. При правильной организации такого обучения российское юношество избежит тяжкого состояния духовной опустошенности, пагубно отражающегося на нынешних россиянах.
 
Поддерживая инициативу создания объединения «Русская национальная школа», мы полагаем необходимым подготовить Систему всеобщего русского национального образования, основанного на отечественных духовно-исторических идеалах и ценностях, и развернуть на этой основе сеть бесплатных государственных школ и учебных заведений.
 
— Мы требуем немедленных и эффективных мер по защите прав и интересов русского населения, проживавшего на территории СССР, а ныне оказавшегося вне пределов Российской Федерации.
 
— В нынешних условиях беспрецедентного раздробления Государства наши границы оказались открытыми для контрабанды, разграбления национальных богатств. Необходимы незамедлительные и решительные меры по охране границ нашей Родины.
 
Мы убеждены, что путь возрождения Святой Руси — есть путь Веры и здравого смысла. Условие его успешного прохождения — диктатура Совести. Его главная цель — спасение души творением Добра и Правды. Его начало —  восстановление соборности и державности русской жизни.
 
 
 
В работе секции принимали участие
 
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл; дважды Герой Советского Союза, заслуженный военный летчик СССР, президент Российской ассоциации Героев М. П. Одинцов; доктор исторических наук В. Н. Ганичев; академик И. Р. Шафаревич; кинорежиссер, руководитель киноцентра «Русский фильм» Н. П. Бурляев; архитектор, президент ассоциации «Нижегородское землячество» В. В. Курбатов; послушник Свято-Троице Сергиевой Лавры Александр; протоиерей Николай Флоринский; писатели В. Н. Крупин, Я. М. Мустафин, А. П. Ланщиков, Д. А. Жуков, В. А. Костровщротоиерей Дмитргаг Григорьев, настоятель Кафедрального Николаевского собора в Вашингтоне; председатель Братства Преподобного Сергия М. П. Петров; директор русской национальной школы № 141 Москвы Л. Н. Погодина; доктор педагогических наук Е. П. Белозерцев; политолог Г. А. Зюганов; член-корреспондент РАН Ф. Ф. Кузнецов; ответственный секретарь Союза борьбы за народную трезвость М. А. Зорько; доктор физико-математических наук Б. Ц. Корнилов; протопресвитер Виталий Боровой; доктор физико-математических наук Е. А. Александров; священник Александр Арсеньев; политолог С. Н. Магнитов; 3. П. Иноземцева (Центральный государственный архив); А. Н. Стрижев (Братство Преподобного Серафима Саровского).
 
 
 

Резолюция секции «О русской национальной школе»

I Всемирный Русский Собор:
 
— отмечает объективную необходимость обновления школы — обращения к духовности, возрождения ее в школе, возможности целостного духовного роста;
 
— поддерживает создание новой русской школы, апробацию модели школой № 141, г. Москва;
 
— считает необходимым создание Международной Ассоциации «Русская школа».
 
 
Приоритетные цели Международной Ассоциации «Русская школа»:
 
— содействие развитию и внедрению исследований в сфере педагогических, гуманитарно-общественных и естественно-математических наук для становления самостоятельной, просвещенной, нравственной личности, сознающей ответственность перед семьей, обществом, государством, уважающей права, свободы других граждан, Конституцию и законы своего Отечества, способной к взаимопониманию и сотрудничеству с различными национальными, религиозными и социальными группами;
 
— содействие в возрождении и развитии культуры, искусства и духовных ценностей русского народа; реализации и защите его культурных прав; в образовании и просвещении, включая подготовку кадров высшей квалификации, необходимых для подлинного обновления русской национальной школы;
 
— изучение и обобщение достижений мировой и отечественной педагогической науки, содействие наиболее полному их использованию;
 
— укрепление педагогических, научно-культурных и ийформационных связей между братскими народами СНГ и всего мира, укрепление межнациональных и межгосударственных взаимоотношений;
 
— поддержка и проведение научных исследований, направленных на решение главных задач школы, а именно: создание максимально благоприятных условий для умственного, нравственного, эмоционального и физического развития личности, всемерного развития ее способностей, формирование общечеловеческих и гуманитарных ценностей, навыков творческого мышления, вооружение учащихся системой знаний о природе, обществе, человеке, удовлетворение потребности школьников в самообразовании и изучении сверхпрограммных дисциплин, выработка у молодых людей осознанной гражданской позиции, готовность их к самостоятельной жизни, труду и социальному творчеству, защите Родины;
 
— разработка, реализация и поддержка проектов программ и инициатив по развитию русской культуры, национального самосознания и гражданского достоинства, внедрение эффективных форм сотрудничества с отечественными и зарубежными организациями;
 
— подготовка и повышение квалификации научно-педагогических кадров;
 
— публикация научных трудов, издание сборников статей с результатами исследований; популяризация творческого опыта;
 
— расширение международных культурных и научных связей и сотрудничества, взаимовыгодный обмен информацией и ценностями в области науки, образования, искусства и культуры.
 
 
 
I Всемирный Русский Собор постановляет:
 
—Создать Международную Ассоциацию «Русская школа» (экспериментальная база Русская национальная Школа № 144, г. Москва, 123308, ул. Зорге, 4);
 
— оргкомитету ВРС поручить формирование Совета Ассоциации, разработку необходимых документов.
  

Секция «Возрождение и развитие русской культуры, воспитания и образования» 

Резолюция тематической группы
«Русская культура, воспитание и образование» 

Во время работы тематической группы 26 и 27 мая 1993 года выступили: Л. А. Богданович, В. А. Виноградов, Е. М. Верещагин, М. Гаврилов (Рига), О. И. Генисаретский, Д. А. Денисенко (Киев), В. А. Десятников, М. С. Дроздов (Черноголовка), М. А. Зорько, А. О. Ильин (Вильнюс), Инокиня Ольга, В. Н. Катасонов, Ю. П. Колосов (Оптина Пустынь), И. А. Кольченко, А. И. Корягин (Цюрих), В. В. Крапивин, В. В. Куликов (Тула), Н. Н. Лызлов, В. А. Морозов (Алма-Ата), А. И. Осипов (Сергиев Посад), В. Н. Осипов, Л. Д. Рондели, В. В. Селиванов, Г. М. Шиманов, В. И. Юшин (Душанбе).
 
Be время работы тематической группы было обсуждено много вопросов и по некоторым из них приняты решения.
 
Намечая стратегические пути возрождения русской культуры, участники Собора прежде всего сочли необходимым, сформулировать наше современное представление об исторической миссии русского народа в мировой культуре.
 
Со времен «Слова о Законе и Благодати» митрополита Илариона, когда русские осознали свою историческую миссию ревнителей Православия, весь мир имел иножест-во свидетельств от Божьих угодников и Самой Богоматери об этом послушании и об избрании Ею России «своим последним домом», чья судьба пророчествует о судьбе всего мира.
 
Русская история этим самосознанием творилась и порождала его. Неисчислимыми подвигами и жертвами русские спасали мир от орд Батыя, Наполеона и Гитлера. Приняли крестные муки для разоблачения смертоносной лжи наукообразного идолопоклонства и соблазна «счасти-вого» общества из неверующих в Бога, безликих, нищих и бесправных людей. Сегодня Россия обретает для всего человечества опыт выживания после ядерных катастроф планетарного масштаба в Челябинске, Чернобыле и Томске; указует новые духовные цели и ценности для выживания в мире стремительно исчезающих ресурсов.
 
Сопоставляя нынешнее состояние русского народа с его состоянием до 1917 года и нынешним состоянием других народов мира, положение русских приходится признать катастрофическим.
 
Мы понимаем, почему оказались в таком положении, и раскаиваемся за наш и наших отцов грех отпадения от Православия и соблазна примитивным наукообразным, язычеством с его культом чинопочитания, рабством, кровавыми жертвами и ненавистью ко всему доброму, самобытному и благородному, в первую очередь, к Вере. Поклонение идолам в виде вождей или научных абстракций, в форме различных «измов», предательство родной культуры и законов предков, забвение тысячелетиями проверенных на жизнетворность православных ценностей в здравого смысла привели нас к современному абсурду самоуничтожения и помрачнению умов.
 
Мы оцениваем последнее столетие своей истории как страшную катастрофу, сделавшую русского духовным и физическим калекой, которому предстоит долгое и мучительное восстановление бесценных природных свойств русского человека и обретение им новых качеств для жизни в современном мире.
 
Но несмотря на ужас пережитого и переживаемого, русские сохраняют нравственно-эстетическую основу русскости и полны решимости совершенствовать и развивать культуру и вводить Православие в норму образа жизни.
 
Священный смысл нашей истории в представлении миру образцов православной святости во имя его спасения от гибельных увлечений наукообразным язычеством. Почти сто лет в русском человеке воспитывали неуважение к самому себе, своему народу и своей стране. Его изолировали от Православия, от родной культуры и набивали ему голову интернациональным вздором, лишали возможности самостоятельно думать и творить. После самокапитуляции большевистской идеологии Россия и большинство ее граждан впервые в истории человечества являют собой государство и народ, не знающих своих богов, не имеющих государственных святынь, целей и ценностей национального бытия. Сбитый с толку массовой западной культурой, народ утратил представления об иерархии ценностей, на которую должна ориентироваться любая осмысленная деятельность каждого из нас и всего общества. У него нет культурных героев, укорененных в православной культуре, необходимых для самовоспитания. В этих условиях ценностной мировоззренческой дезориентации невозможны ни плодотворная мораль, ни право, ни творческий труд, ни организация хозяйства, ни искусство, т. е. невозможна сама культура как процесс и результат жизнедеятельности, воодушевленной культом определенных ценностей.
 
Жить без понимания своего предназначения не может ни человек, ни общество. В основе любой жизнеспособной культуры лежит система абсолютных ценностей, санкционированных и проверенных на жизнетворность исторической религией. Первоочередная наша задача — религиозный выбор. Мировая история свидетельствует о жизнеспособности только тех обществ, которые развивались эволюционно на основе идеалов и ценностей своей традиционной религии.
 
Мы полны решимости укреплять себя как единую нацию, объединенную самосознанием ответственности за свою всемирно-историческую миссию ревнителей православной культуры.
 
Главная задача русских сегодня направить все средства и институты воспитания и образования,— прежде всего телевидение, радио, печать, школу, изобразительное искусство, детскую литературу, кино, на воцерковление соотечественников, всемерное освоение Православия, обретение жизне- и миропонимания на его основе.
 
На основе православной культуры граждане, общественные и государственные организации смогут разрабатывать плодотворные проекты возрождения народного хозяйства, семьи, искусства, государственной жизни.
 
Необходимо повсеместно организовать русские общины, используя тысячелетний опыт русских общин и организуя местное самоуправление и взаимопомощь в области здравоохранения, образования, социальной защиты, материальной и правовой помощи, в решении вопросов общежития и др. Русские общины должны стать основой возрождения русских в современных условиях.
 
Каждый русский, русские общественные организации и правительство должны защищать наш народ от агрессии новых «религий», сект и других неправославных вероисповеданий из-за относительной незащищенности, культурной и материальной, большинства русских. С этой целью необходима разработка специальных программ для объединения усилий общественных и государственных организаций.
 
Мы считаем преступными все законы, противоречащие общественному волеизъявлению, разжигающие национализм, направленные на ограбление российских народов и противопоставление их друг другу. Незаконное расчленение нашей матери-Родины и сделало русских сегодня разделенным народом.
 
Мы определяем себя русскими как людей, независимо от происхождения, объединенных судьбой России, любящих ее, трудящихся на пользу традиционной русской, культуры во благо Православия, чувствующих ответственность за историческую миссию своего народа и страны. Это культурологическое самоопределение русских, исключающее всякий биологический национализм и шовинизм, позволяло русским веками играть соборную, сплачивающую роль в семье народов Великой России.
 
В резолюция «О русской нации» подчеркнуто, что русская нация — это духовно-историческая целостность, образующаяся в едином пространственно-временном континууме природной, культурной, религиозной и континентально-государственной структуры, имеющая свои особые национальные и морально-этические особенности и являющаяся носителем универсального, соборного сознания, определяющего ее особу» миссию но сохранению и утверждению Православия на земле.
 
Русская нация как единый духовный, культурный и социальный организм, существующий в единстве многообразий историко-государственного пути развития не может быть расчленена ни духовно, ни политически, ни географически. Это требует в настоящий момент создания гибких, универсальных структур, позволяющих русским сохранить свое единство в условиях тотального распада страны на национал-удельные княжества, именуемые СНГ.
 
Всемирный Русский Собор заявил о своем неуклонном стремления сохранить единство русской нации в духовных, социальных, культурных, политических, государственных и иных структурах, провозгласил примат этого, единства и не согласился с фактом разделения русской нации как по бывшим республикам СНГ, так и внутри самой России.
 
Всемирный Русский Собор призвал парламенты стран Содружества, прежде всего России, восстановить гражданское единство всех народов, разделенных в СНГ, путем многосторонних соглашений о двойном гражданстве этнических выходцев из бывшего СССР.
 
Парламент России должен в одностороннем порядке, на основании материалов-Петербургской конференции по русскому зарубежью принять Закон о соотечественниках, где провозгласить принцип национального единства русского и других российских народов, независимо от государства их проживания в СНГ и фактически уравнять их во всех гражданских правах с россиянами.
 
Во взаимоотношениях со странами Сотрудничества руководству России следует непременно увязывать уровень и качество этих отношений с политико-правовым положением русского населения в этих странах и тесно взаимодействовать с русскими общинами в республиках.
 
Рекомендовать Российскому правительству иметь в республиках специальных представителей по делам русского народа, а в России представителей русских общин.
 
Русские общины в бывших республиках следует поддерживать путем придания им особого статуса и поддержки со стороны России их гражданских, культурных и экономических интересов.
 
Сохранение духовного, национального, культурного и гражданского единства русской нации является единственным условием сохранения России и гарантией мирного сожительства десятков народов бывшего СССР, ибо расчленение и национально-духовная деградация русской нации непременно приведут к катастрофическим последствиям и для всего мира.
 
Грозящая русским катастрофа станет лишь частным проявлением общемировой нравственной, экологической и экономической катастрофы. Борьба за спасение и возрождение русского народа и его культуры должна стать делом,всего человечества. Единственный путь русских к спасению — всемерное  нравственное самосовершенствование, активное включение каждого из нас в общественную жизнь, начиная с местной русской общины.
 
В специальном решении секции «О защите и возрождении русского языка» отмечено, что критическое состояние русского народа нашло свое ярчайшее выражение в глубоком и всестороннем кризисе русского языка.
 
Язык утрачивает свою духовность, перестает быть средством нравственного воспитания. Исчезает знаменитая русская задушевность и приветливость, растлевается и размывается носитель тысячелетней русской православной культуры, хранитель народной памяти, национального характера, активный инструмент познания действительности.
 
В резолюции по «Основам национальной программы воспитания и образования» подчеркивается ответственность государства и общественности за результаты воспитания и образования, при этом ответственность общественности может проявиться в деятельности учебных попечительских советов при местных русских общинах. Все ценности русской и мировой культуры должны стать доступными для освоения русским человеком, а возможности развития способностей равными для всех. Жесткий объективный контроль за процессом и результатами образования позволит повысить его качество. С этой целью предлагался ряд конкретных мер.
 
Решающую роль в деле возрождения русского воспитания и образования могут сыграть средства массовой информации, в первую очередь телевидение, радио и кино.
 
В народных и государственных интересах недопустима монополизация СМИ представителями только одной общественно-политической группировки. Сегодня, когда Центральное телевидение и радио, в основном, или тенденциозно излагает русские проблемы, или замалчивает их, для возрождения России необходимо:
 
1. Один телеканал ЦТ целиком посвятить русским проблемам.
 
2. Принять закон о телевидении и радиовещании, который должен определить, кто имеет право на получение лицензий на вещание и как он должен его осуществлять. Закон должен обеспечивать соблюдение объективного характера информации, равные права на выражение мнений и взглядов разных общественных групп а организаций, запрещение пропаганды извращений, насилия, вседозволенности, взглядов и учений, разрушающих истерическую преемственность русской жизни.
 
3. Учредить наблюдательные Советы при средствах массовой информации из представителей разных слоев населения и общественно-политических взглядов при органах выборной власти — Советах депутатов всех уровней и местных органах законодательной власти — в целях независимости этих наблюдательных советов. Наблюдательные советы призваны контролировать соблюдение работниками телевидения, радиовещания и газет законов, следить, чтобы они обеспечивали свободу слова, возможность отражения мнения всех слоев общества и не противоречили исторически сложившимся идеалам народного бытия, традиционным святыням и ценностям нашей жизни.
 
4. Рекомендовать местным русским общинам делегировать своих представителей в вышеназванные наблюдательные советы.
 
5. С помощью наблюдательных советов обеспечить благотворную, созидательную направленность информационного потока, не допускающего разжигания в обществе социальных и межнациональных противоречий, политиканства, манипулирования общественным мнением.
 
6. Обеспечить силами государственных органов и наблюдательных советов предоставление Русской Православной Церкви необходимых возможностей для ведения широкой просветительной, образовательной и катехизаторской деятельности, обеспечивающих ее главенствующую роль среди других конфессий в России, где большинство населения — православные.
 
7. Запретить на уровне законодательных органов и наблюдательных советов выступление на ТВ, радио, в кино и печати иностранных религиозных проповедников, а также представителей каких-либо религиозных сект и псевдорелигий.
 
В условиях расчленения Родины и распада государства, деградации семьи и народа, ключевой задачей возрождение России становится собирание и возрождение православных святынь. Первообразное подобие святынь Слову и Образу Божию восстановит духовные связи с Земной пространственно-временной и Небесной Церковью Христовой, соединит настоящее России с прошедшим и будущим, даст ясную нравственную цель государственной, общественной и личной жизни, определит место и служение каждого человека, каждой семьи, каждой организации в структуре духовных и нравственных ценностей, в свободном выборе призвания.
 
Важное место в этом процессе принадлежит возрождению великих общерусских православных святынь — Московского Кремля и Красной площади. В связи с этим решено:
 
1. Признать главной задачей возрождения России — Духовное единение власти и народа с Русской Православной Церковью в том числе и через собирание и возрождение великих общерусских святынь — Московского Кремля и Красной площади.
 
2. Предложить представительным, исполнительным и судебным властям России и Москвы включить в качестве первоочередной народно-хозяйственной задачи возрождение общерусских православных святынь в ежегодные планы бюджетных ассигнований.
 
3. Принять за основу концепцию регенерации Красной площади, выполненную институтом «Спецпроектреставрация» совместно с Всероссийской академией живописи, и зодчества и Управлением госконтроля охраны и использввания памятников истории и культуры Москвы, предусматривающую:
 
— восстановление Казанского собора, Воскресенских ворот с Иверской часовней, часовен у Спасских и Никольских ворот;
 
— замену звезд на башнях Кремля на двухглавых орлов — герб Российской державы;
 
— восстановление Константино-Еленинских ворот;
 
— возвращение на прежнее место памятника Минину и Пожарскому;
 
— ограждение мавзолея двумя рядами утраченных в XVIII веке кремлевских, стен;
 
— сооружение часовен в честь новоявленных русских святых на месте храмов XVI-XVII вв. «на крови» «и скульптурных композиций первосвятителям, великим князьям и,царям Московской Руси;
 
— сооружение у Спасских ворот столпа с Георгием беденосцем;
 
— завершение реставраций Исторического музея, и Покровского собора, благоустройство площади с учетом восстановления утраченной символики (включая цветовое решение).
 
4. Поручить авторскому коллективу (руководитель Виноградов В. А.) разработать концепцию возрождения общерусских святынь Московского Кремля.
 
Призвать банковские, предпринимательские, коммерческие организации России к финансированию разработки этой программы и создать Попечительский совет по реализации концепции.
 
5. Организовать группу содействия из представителей духовенства, интеллигенции, предпринимателей для создания серии видеофильмов, раскрывающих сокровенную символику православных образов икон, храмов, монастырей, градов, царств, всей предметной среды, уподобленной Божественному Первообразу. Раскрывая духовные и нравственные основы христианской жизни, показать единственно возможный путь спасения.
 
6. Рекомендовать создание епархиальных православных братств для возрождения местнопочитаемых святынь и проведения Всероссийских праздников их почитания.
 
7. Обеспечить всемерную поддержку православным предпринимателям, радеющим за возрождение Отечества и осуществляющим братское милосердие и сострадание к обездоленному русскому человеку.
 
Тема возвращения святынь была уточнена в специальном решении «О возвращении русских национальных святынь».
 
Почти все выступающие на заседаниях тематической группы говорили о том или ином ущемлении прав русских людей. Было принято решение о необходимости систематической помощи русским в повышении их правовой культуры.
 
В связи с тем, что миллионы русских, оказавшихся чужестранцами на своей же расчлененной Родине, подвергаются сегодня дискриминации в праве на родной язык, честь, достоинство, благополучие, здоровье и саму жизнь в условиях быстро меняющегося законодательства, часто, по разным причинам, малодоступного для ознакомления, рекомендовано русским общинам издавать для своих членов общедоступное изложение жизненно важных местных и центральных нормативных актов в области административного, гражданского и уголовного права. Для решения этой задачи признано целесообразным организовать при Всемирном Русском Соборе специальное издательство под условным названием «Права человека».
 
Признавая значение казачества как серьезного социокультурного явления русской истории, передового отряда при освоении просторов Родины, столетиями от моря и до моря ограждавших русские рубежи, I Всемирный Русский Собор считает, что существует государственная необходимость незамедлительного возрождения казачьих форм самоуправления и казачьих войск для воспитания в народе лучших свойств казачества, для создания эффективной системы охраны границ и погашения межнациональных конфликтов, для участия в создании Российской Армии и защиты от криминальных сил, для восстановления исторической справедливости и удовлетворения чаяний сотен тысяч наших сограждан, причастных к казачеству. Для возрождения казачества необходимо выделять казачьи территории, способствовать созданию казачьих поселений, воссоздавать структуру казачьего самоуправления и хозяйствования, начать формирование личного состава казачьих подразделений, создав соответствующую систему казачьих военных учебных заведений разных уровней.
 
Живя среди различных народов, населяющих Россию, казаки принимали их в свою культуру, предотвращали межнациональные столкновения и несли этим народам мир. В роковые для Родины времена нашествия врагов казаки первыми все, как один, вставали на ее защиту. В годы смуты способствовали укреплению государственной власти.
 
Сейчас, когда Отечество в смертельной опасности, долгом всего русского народа является поддержание и участие в возрождении казачества.
 
Необходимо образовать Межведомственную комиссию по делам казачества при Верховном Совете и Российском правительстве.
 
Рассматривалась проблема возвращения исторических названий. В целях восстановления отечественной истории и национального самосознания россиян, а также в целях экономии средств на переименования, целесообразно Указом Правительства единоразово возвратить исторические названия улиц, городов, поселков, географических мест и объектов культуры, бывшие до февраля 1917 года. Все объекты культуры (города, улицы, переулки, учреждения и т. д.), возникшие после 1917 года, восстанавливают свои первоначальные названия.
 
Ввиду, угрозы прогрессирующего распространения пьянства и наркомании на секции принята специальная резолюция «За народную трезвость».
 
Работа 2-й тематической группы Собора завершилась принятием решения о создании Русского информационно-аналитического центра (РИЦ).
 
Для совершенствования и развития русской культуры и успешного решения, комплекса проблем, достойных внимания Всемирного Русского Собора, создать постоянно действующий Русский информационно-аналитический центр для сбора, анализа и распространения всего комплекса информации о жизни русских в странах мира.
 
Поручить руководству Русского университета разработать положение и программу работы Русского информационно-аналитического центра (РИЦ).
  

Резолюция секции «О русской нации»

Русская нация — это духовно-историческая целостность, образующаяся в пространственно-временном единстве природной, культурной, религиозной и континентально-государственной структуры, имеющая свои особые национальные и морально-этические особенности и являющаяся носителем универсального, соборного сознания, определяемого ее особой всемирно-исторической миссией по сохранению и утверждению Православия на земле, о чем свидетельствовали Божий угодники и Сама Пречистая Богоматерь.
 
Русская нация как единый духовный, культурный и социальный организм, существующий в единстве многообразия форм историко-государственного развития, не может быть расчленена ни духовно, ни политически, ни географически. Сегодня сохранение единства требует создания новых гибких универсальных структур, позволяющих сохранить русским свое единство в условиях тотального распада страны на национал-удельные княжества.
 
Всемирный Русский Собор заявляет о своем неуклонном стремлении сохранить единство русской нации в духовных, социальных, культурных, политических, государственных и иных структурах. Всемирный Русский Собор провозглашает примат этого единства и не согласен с состоянием де-факто разделенной русской нации как по бывшим республикам СНГ, так и внутри самой России. Всемирный Русский Собор считает русских в сложившихся условиях разделенной нацией и просит Верховный Совет России и международные организации признать де-юре статус русских как разделенной нации и их право на воссоединение.
 
Всемирный Русский Собор призывает парламенты стран Содружества, прежде всего России, восстановить гражданское единство всех народов нашей общей расчлененной Родины путем многосторонних соглашений о двойном гражданстве этнических выходцев из бывшего СССР.
 
Всемирный Русский Собор призывает парламент России в одностороннем порядке, в том числе и на основании материалов Петербургской конференции по русскому зарубежью (1992 г.) принять Закон о соотечественниках, где провозгласить принцип национального единства русского и других российских народов, независимо от государства их проживания, и фактически уравнять их во всех гражданских правах с россиянами.
 
Всемирный Русский Собор призывает руководство России во взаимоотношениях со странами Содружества непременно увязывать уровень и качество этих отношений с политико-правовым положением русского населения в этих странах и взаимодействовать с русскими общинами «республиках, в том числе для получения объективной информации о положении русских.
 
Рекомендовать Российскому правительству иметь специальных представителей в республиках по делам русского народа и представителей русских общин в России.
 
Всемирный Русский Собор объявляет себя правозащитной организацией по защите прав русских, независимо от места и государства их проживания.
 
Призвать Российское правительство признать Русские общины в бывших республиках путем придания им особого (Статуса для легитимизации поддержки со стороны России их гражданских, культурных и экономических интересов.
 
Всемирный Русский Собор считает, что сохранение духовного, национального, культурного и гражданского единства русской нации является единственным условием сохранения России и гарантией мирного сожительства десятков народов бывшего СССР, ибо расчленение и духовно-национальная деградация русской нации непременно приведет к катастрофическим последствиям и для всего мира.
 

Резолюция секции
«О защите и возрождении русского языка»

Критическое состояние русского народа нашло свое ярчайшее выражение в глубоком и всестороннем кризисе русского языка. Еще не избавились народ и его язык от тлетворного влияния государственных и социальных реалий минувших десятилетий, а уже появились издержки периода реформ. Извращение, оскудение и засорение родного языка ведет к потере им его национальной природы, разрушает народную психологию, лишает народ корней, исторического оптимизма, сеет отчуждение и отчаяние. Позиции русского языка поколеблены как в самой России, так — в еще большей степени — в ближнем и дальнем зарубежье, что может привести и приводит уже к невосполнимым утратам для мировой духовности и культуры.
 
Оскудение языка в течение последних десятилетий было закономерно порождено стандартизированной идеологией с ее партийно-административным жаргоном, навязываемым шаблоном мысли и слова, нарочитой обезличенностью, а также систематическим изгнанием и пресечением всяких проявлений духовности, прежде всего религиозной. Отсутствие культуры речи, публично демонстрируемое — и тем самым поощряемое — сверху донизу, от высших эшелонов власти, свидетельствует о провале советской системы образования, особенно в филологической сфере, приведшей к языковой и профессиональной некомпетентности, в том числе корпуса государственных деятелей и депутатов. Ушла навсегда прославленная русская сценическая речь, перевелись квалифицированные дикторы и ведущие на радио и телевидении. Анализ поступающих от граждан документов, частной и деловой переписки показывает, что и в сфере письменной речи положение не лучше. В начальных школах больше не преподается чистописание. Школьные сочинения пишутся по шаблону. Мы превращаемся в народ, теряющий навыки четкой, продуманной мысли, облеченной в совершенную форму,— в народ, теряющий свойство говорить и думать. Распространение неграмотности достигло чрезвычайных размеров.
 
Извращение языка особенно захватило область смыслов. Русский язык, как известно, вскормлен православной христианской культурой, проводником которой был язык святых Кирилла и Мефодия — церковнославянский язык. На три четверти века он был насильственно выведен из школы и из жизни, а многим церковнославянским по происхождению словам классовая пропаганда придала извращенный смысл. В лучшем случае они превратились в «пустой звук». К сожалению, некоторые «ревнители не по разуму» сейчас прилагают усилия, чтобы устранить церковнославянский даже из православного богослужения. Они забывают при этом предостережение М. В. Ломоносова: «Российский язык в полной силе, красоте и богатстве переменам и упадку неподвержен утвердиться, коль долго Церковь Российская славословием Божиим на славянском языке украшаться будет».
 
Засорение языка выражается в распространенности поношений, брани, словесной агрессии. Тоталитарный режим годами культивировал классовую и всеобщую ненависть. Сегодня русских людей вновь удалось расколоть, и журналисты всех лагерей и направлений не скупятся на хулу и на язвительное высмеивание. Из средства духовного единения, национального и государственного сплочения язык вновь превращается в обоюдоострое оружие вражды и разделения. Обострились сквернословие, матершина, богохульство. Писатели, ответственность которых за язык огромна, на страницах своих книг, пьес и сценариев открыли шлюзы блатному языку и мату, как бы узаконивая их. Между тем в Апостоле читаем грозное предупреждение: «Злоречивые Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6. 10).
 
Второй аспект: страну захлестывает поток иностранных варваризмов вместе с нахлынувшей заокеанской псевдоцивилизацией. Поскольку политика газет, радио и телевидения явно координируется, складывается впечатление, что поставлена задача вытеснить как можно больше русских слов и заменить их исковерканными английскими. С какой целью?
 
Три года назад авторитетные люди России (среди них патриарх Алексий II, академик Д. С. Лихачев, писатель C. Залыгин, композитор Г. Свиридов) выступили с открытым письмом («Известия», 1990, № 296) против дискриминации и преследований русского языка, искусственного его вытеснения из общественной жизни республик Балтии и СНГ, да и некоторых российских автономий. Более того: руководители иных государств «ближнего зарубежья» агрессивно навязывают русскому языку чуждые ему нормы Произношения (в названиях народов, стран, городов). Обвально сократилось число изучающих русский язык в странах Восточной Европы (хотя в западноевропейских странах, в США и Канаде оно держится примерно на Прежнем уровне).
 
Язык утрачивает свою духовность, перестает быть средством нравственного воспитания. Исчезает знаменитая русская душевность и приветливость, растлевается и размывается носитель тысячелетней русской православной культуры, хранитель народной памяти, национального характера, активный инструмент познания действительности.
 
Неверно представлять себе язык как некую стихию, не поддающуюся разумным и целенаправленным воздействиям. Язык можно погубить — и язык можно возродить, о чем свидетельствуют яркие исторические примеры. Для возрождения языка нация должна вернуть себе чувство самоуважения и гордости. Соответственно предлагается:
 
1. Провести в рамках Всемирного Русского Собора встречу на тему: «Русский язык, его настоящее и будущее» — для разработки долгосрочной многоаспектной программы защиты и возрождения русского языка.
 
2. Под покровительством Всемирного Русского Собора создать Общество любителей русского языка и словесности с развертыванием широкой сети отделений и ячеек общества, в том числе в странах Балтии и СНГ и по всему миру. Первой задачей общества должно стать вовлечение в его деятельность работников средств массовой информации. Общество могло бы издавать газету или журнал сугубо практической направленности.
 
3. Под покровительством: Всемирного Русского Собора на базе Русского университета разработать целевую программу «Церковнославянский язык», включающую в себя издательскую, учебную, пропагандистскую деятельность, а также, возможно, участие в Комиссии по пересмотру богослужебных книг, которая предприняла бы поновление и тактичное упрощение сложных для восприятия текстов. Рассмотреть возможность создания Братства святых Мефодия и Кирилла, первоучителей словенских, которое могло бы взять на себя исполнение данной целевой программы. Просить патриарха Алексия возглавить Братство.
 
4. Обратиться от имени Всемирного Русского Собора к руководству российских средств массовой информации, органов образования, в писательские объединения и издательства с письмом о необходимости последовательного и неослабного отстаивания позиции русского языка в стране и в современном мире.
 
Просить Верховный Совет назначить координатора программы совершенствования деятельности средств массовой информации в области русского языка.
 
5. Обратиться в Правительство и в Верховный Совет Российской Федерации с просьбой отстаивать позиции русского языка в странах Балтии и СНГ, а также в Грузии и в Азербайджане, добиваться обретения русским языком статуса второго государственного языка во всех государственных новообразованиях в пределах прежнего СССР. Принять меры по возобновлению издания качественных и доступных по цене учебников русского языка (как для русских, так и для нерусских) и словарей широкого ассортимента.
 
Россия переживает трудный период своей истории. В такое же трудное время, в годы Великой Отечественной войны, Анна Ахматова написала стихотворение «Мужество»:
 
 
 
Мы знаем, что ныне лежит на весах
 
И что совершается ныне.
 
Час мужества пробил на наших часах,
 
И мужество нас не покинет.
 
Не страшно под пулями мертвыми лечь,
 
Не горько остаться без крова,—
 
И мы сохраним тебя, русская речь,
 
Великое русское слово.
 
Свободным и чистым тебя-пронесем,
 
И внукам дадим, и от плена спасем
 
Навеки!
  

Резолюция секции
«Основы национальной программы воспитания и образования»

Смысл возрождения русского народа — обретение русскими своих традиционных духовных, интеллектуальных и физических свойств, традиционных основ миро- и жизнепонимания, образа жизни, что возможно только на основе специальной национальной программы.
 
Прежде всего — каждому должны стать доступными все ценности русской культуры через книги, школу, вузы, телевидение, радио, периодическую печать, кино, художественную самодеятельность и саму социальную практику. Одновременно должно быть ограничено тлетворное .влияние современной массовой культуры. Государство должно отвечать за воспитание в каждом своем гражданине чувства национального достоинства и обеспечивать ему установленное законом образование, достаточное для занятия в жизни достойного места, поддерживать и развивать понимание им высокого значения национальных духовных ценностей, а общественность должна контролировать эту работу государства.
 
Основные принципы национальной программы совершенствования воспитания и образования:
 
1. Обязательное всеобщее бесплатное образование — 9 лет. На основе обоснованной модели выпускника школы 10 и 11 класс оканчивают все желающие, но без снижения качества и объема знаний, что должно проверяться жесткими выпускными экзаменами авторитетных преподавателей высшей школы и местной русской общины.
 
2. Налаживается компьютерная система оценок каждой школы по итогам сдачи вступительных экзаменов в вузы.
 
3. Школам по итогам этих оценок присваивается соответствующий класс, а преподавателям устанавливается соответствующий уровень зарплаты.
 
4. Кардинальным образом должно измениться изучение незасоренного РУССКОГО языка, основ древнерусского языка, РУССКОЙ литература и РУССКОЙ истории и краеведения как основы самосознания человека. В начальных классах восстанавливается чистописание (каллиграфия), а в 9—10 классах изучение логики, психологии и красноречия. 10-летняя школа должна заканчиваться с обязательным свободным знанием одного из иностранных языков. В школах и вузах создаются факультативные возможности изучения древнерусского, латинского, древнегреческого и церковнославянского языков.
 
5. Краеведение и история родины наряду с русским языком становятся основными предметам в школе и вузе.
 
6. Внедряется сквозная система обучения и воспитания: от русских яслей и детских садов — через русские школы, лицеи, гимназии, училища — до русских высших учебных заведений. Для координации данной работы создается Международная ассоциация «Русская школа».
 
7. Зарплата преподавателей высшей школы должна быть не ниже двукратной (для доцентов) и трехкратной (для профессоров) по сравнению со средней зарплатой по промышленности.
 
8. Организуется комплексная система досугового и семейного воспитания молодежи, включая патриотические, физкультурные, производственные, сельскохозяйственные и т. п. центры на базе университетов, вузов, военных академий, училищ и домов офицеров — в том числе с привлечением опытных наставников — ученых, инженеров, писателей, рабочих, воинов-ветеранов.
 
9. Лучшим ученым, художникам, педагогам, изобретателям, писателям должна быть отдана большая часть эфирного времени телевидения и радио.
 
10. Центральное телевидение должно выделить один канал для освещения вопросов русской жизни.
 
11. Из представителей законодательных органов власти всех уровней и местной русской общины должны быть созданы попечительские советы для надзора за работой и жизнью всех воспитательных и образовательных учреждений (государственных, общественных и частных).
 
12. Под покровительством Русской Православной Церкви действует Русский университет и его филиалы в странах СНГ с отделениями «Русский радиоуниверситет» и «Русский телевизионный университет». В связи с тем, что за последние три четверти века русским в процентном отношении представлялось меньше всего возможностей получать высшее образование и оканчивать аспирантуру, а высококвалифицированных преподавателей мало, целесообразно в Русском университете с системой русских школ и лицеев собрать лучшие педагогические силы и превратить его в базу для воспитания национальной элиты, подготовки и переподготовки кадров для России и русского зарубежья, ибо нехватка квалифицированных педагогов порождает лавинообразное нарастание невежества. Одна из задач Русского университета — разработка и апробация новых учебных программ и учебников; методик по объединению учебного, внеучебного и семейного воспитания с целью выведения молодежи из состояния апатии, безверия, отчаяния и массовой истерии. Для выполнения этих задач Русский университет нуждается в материальной и финансовой поддержке в первую очередь со стороны государственных структур. Необходимо срочное выделение бюджетных и внебюджетных средств, чтобы работа Русского университета могла развернуться уже в 93/94 году. Отдельного финансирования требует намеченное строительство здания Русского университета. Для координации работы с другими университетами и высшими учебными заведениями должен быть сформирован специальный консультативный орган.
 
На базе РУ целесообразно создать Русский информационно-аналитический центр Всемирного Русского Собора, с отделениями во всех странах СНГ, призванный обеспечить получение, анализ и распространение по всем вопросам бытия всех видов печатной и электронной информации для русских, где бы они ни находились.
 
13. Внести в разрабатываемый проект Закона об образовании статью о том, что государство обязано за казенный счет предоставлять желающим детям православное религиозное образование.
 

Резолюция секции
«О возвращении русским их национальных святынь»

Из-за послереволюционного разгрома Русской Православной Церкви и недопущения новыми властями нормальной церковной жизни едва не пресеклась сама традиция духовной самодеятельности русского человека и всего народа вместе взятого. Сегодня это и является главным препятствием выхода России из затянувшегося кризиса.
 
Для восстановления русской Православной Церкви во всех правах и возможностях, для возрождения церковного образа жизни русских людей в лоне Православия сегодня первоочередная задача возвратить Патриарху Московскому и Всея Руси его историческую резиденцию — Патриаршие палаты Московского Кремля и подлинно возвратить кафедральный Всея Руси Успенский собор и другие соборы и храмы Московского Кремля. Великую нашу национальную святыню — икону Владимирской Богоматери, насильственно отнятую у верующего народа и превращенную в музейный экспонат Третьяковской галереи, после покаянной молитвы всенародным крестным ходом нужно возвратить к месту вечного ее пребывания — в Успенский собор Московского Кремля.
 
Возвратить русскому народу все его святыни, ранее похищенные, силой отнятые у него, а ныне находящиеся в музеях, хранилищах, частных коллекциях в нашей стране и за рубежом. Святыни должны быть возвращены в места их исторического местонахождения и почитания.
 

Резолюция секции «За народную трезвость»

1. От имени I Всемирного Русского Собора обратиться в Верховный Совет Российской Федерации с предложением во имя спасения нации, всего народа Российской Федерации, выхода из кризиса принять закон о признании алкоголя и табака наркотиками и распространить на них антинаркотическое законодательство.
 
В качестве первого шага в осуществлении этого предложения:
 
а) срочно законодательно запретить пропаганду алкоголя и табака (проект такого закона с пояснительной запиской имеется);
 
б) запретить производство и продажу алкогольных изделий частным лицам, восстановить государственную монополию;
 
в) запретить ввоз в Россию импортных алкогольных и табачных изделий.
 
2. Для сохранения здоровья наших детей и воспитания высокой нравственности и культуры ввести в школах уроки трезвости (имеются разработанные программы по работе с детьми разных возрастов: дошкольного и младшего школьного возраста, учащихся средних школ, студентов средних и высших учебных заведений) — например, в сетке часов гуманитарных дисциплин, физики и биологии (необходимые методические рекомендации имеются).
  
 

Секция «Русское хозяйствование: традиции и перспективы»

Резолюции секции
«Основные положения программы
возрождения хозяйства страны» 

Обобщая опыт возрождения хозяйства многих зарубежных стран и России-, целесообразно проектировать новый экономический порядок в России в виде государственно-корпоративного.
 
Новый экономический курс должен быть осуществлен С помощью радикальных реформ, ориентированных на развитие хозяйства страны, прежде всего опираясь на национальные производственные силы, отечественную материально-техническую базу, собственные кадры, использование имеющихся инвестиционных, инновационных, информационных, сырьевых и других ресурсов страны. Этот курс опоры на собственные силы даст возможность России войти в мировое хозяйство не с «помощью» экономически развитых стран, а на основе взаимовыгодного сотрудничества с ними.
 
Новый курс должен породить конкурентоспособную экономику со следующими характеристиками:
 
1. Ориентация хозяйственной системы не столько на извлечение прибыли, сколько на расширение воспроизводства конечного национального продукта, который включает товары и услуги народного потребления, новое жилье, фонды общественного потребления и экспорт.
 
2. Организация эффективной системы мер для достижения среднегодового темпа роста национального продукта на первых порах на уровне не менее 3—4% в год и ограничения инфляции на уровне не более 2%.
 
3. Поддержание высокой занятости населения (уровень безработицы не выше 2%).
 
4. Потребность промышленности и сельского хозяйства в наукоемких и экологически безопасных технологиях.
 
5. Эффективная интеграция в мировое хозяйство на равноправных условиях.
 
 
 
Для перевода экономики в режим расширенного воспроизводства по вопросам собственности необходимо принять следующие решения:
 
1. Чтобы превратить нашу страну в процветающую и стабильную, необходимо как можно быстрее взрастить носителей и гарантов свободы и прогресса, устои и скрепы органической многонациональной государственности — мощную поросль отечественных самообеспеченных собственников-тружеников (высококвалифицированных рабочих и ИТР, специалистов, служащих, бизнесменов, фермеров).
 
Для этого необходимо не только бесплатно возвратить людям в их собственность землю (в первую очередь — крестьянам и отставникам-военнослужащим) и недвижимость (жилье), но и безвозмездно передать трудящимся наработанную ими и их родителями долю госсобственности в виде акций на сумму, равную средней стоимости одного рабочего места в СССР.
 
Безвозмездная раздача госсобственности населению обеспечит трудящимся более или менее одинаковые стартовые условия для вхождения в рынок, откроет им перспективу личного преуспевания и тем самым выведет людей из бесплодного и разрушительного выяснения межнациональных отношений в созидательную индивидуальную предприимчивость. Это будет отечественный аналог «хом-стед-акта» Авраама Линкольна, принятого 20 мая 1862 года в разгар борьбы с сепаратистами Конфедерации южных рабовладельческих штатов и позволившего прогрессивным силам США выиграть Гражданскую войну и укрепить американскую федеративную государственность.
 
Необходимо вернуть гражданам России не менее половины собственности, созданной их трудом и трудом их предков. Для этого — оценить в мировых ценах и СКВ все объекты (включая культивированную землю), созданные трудом на территории России, и половину полученной стоимости разделить на число граждан России. Получив сертификат на определенную сумму и зная стоимость всех объектов, подлежащих приватизации, каждый гражданин России сможет выбрать объект вложения своего капитала.
 
2. Развивать многообразие форм собственности, поощрять их конкуренцию друг с другом и экономическими методами исключать возможность функционирования спекулятивного капитала.
 
3. Законодательно установить, что производительная частная собственность имеет равное право на развитие с государственной, корпоративной, коллективной и кооперативной собственностью. Создание частной собственности допускается путем или организации новых производств, конкурирующих с действующими, или инвестиционного акционирования действующих производств, при котором создается дополнительный промышленный капитал.
 
4. Государственная промышленность не приватизируется, а преобразуется в корпорации на основе общегосударственных программ, предусматривающих прогрессивную систему взаимодействия крупных корпораций с малыми и средними предприятиями.
 
5. Создаются предприятия с собственностью трудовых коллективов — «самоуправляемые народные предприятия».
 
 
 
Для организации расширенного производства предусматривается следующая система мер:
 
1. Создается трехуровневая система расширенного воспроизводства:
 
— государство как экономический субъект;
 
— 250—300 общенациональных межотраслевых корпораций;
 
— массив средних и малых предприятий.
 
Основу экономики страны составляют межотраслевые корпорации.
 
2. Производится корпоратизация производительных сил, исходя из необходимости превращения корпорации в мощную форму организации расширенного воспроизводства, которая способна поддержать устойчивый баланс государственных и корпоративных интересов, исключая тем самым какой-либо административный диктат в отношении экономики. Кроме этого, корпорациям передаются функции по экономическому регулированию взаимоотношений со средними и малыми предприятиями, освобождая от этих функций государство и государственные органы управления.
 
В законодательном порядке устанавливается, что корпорации, за исключением военно-промышленных, не подлежат оперативному государственному управлению.
 
3. Производится изменение структуры производительных сил, образуются корпорации из промышленных и сельскохозяйственных предприятий. Образование корпораций производится без снижения объемов выпускаемой продукции. В этот же период формируется противозатратный экономический механизм, стимулирующий развитие научно-технического прогресса, наращивание товарной массы, повышение качества товаров и услуг, интеграции и управляемости экономики.
 
4. С целью введения эффективного государственного регулирования проводится ценовая, налоговая, банковская, бюджетная, тарифная, кредитная и денежная реформы.
 
5. Макроэкономическое регулирование проводится с помощью банковской системы государственных органов управления промышленностью и сельским хозяйством. Управление народным хозяйством предусматривает контроль над созданием и использованием фондов накопления и инвестиционных фондов таким образом, чтобы стимулировать разработку и использование в производстве наукоемких и экологически безопасных технологий. Данный вид регулирования является единым для предприятий государственной, частной, коллективной и других форм собственности.
 
6. Устанавливается, что макроэкономические противозатратные регуляторы являются индикативными для всех предприятий и организаций, вне зависимости от формы собственности. В то же время определяется, что эти регуляторы являются директивными для органов государственного управления экономикой и предприятий оборонного комплекса.
 
7. Одной из главных целей макроэкономического регулирования народного хозяйства является стимулирование выпуска товаров и услуг, соответствующих потребностям на потребительском рынке.
 
8. Для всех предприятий и организаций, вне зависимости от формы собственности, обеспечивается концентрация фонда накопления и кредитно-инвестиционных ресурсов на приоритетных направлениях структурной перестройки народного хозяйства и научно-технического прогресса. Контроль за расходами из фонда накопления и эффективностью их использования ведется через банковскую систему и через систему органов государственного управления экономикой.
 
9. Устанавливается единый обязательный порядок ценообразования для всех товаропроизводителей вне зависимости от формы собственности. Цены устанавливаются товаропроизводителями самостоятельно на базе нормативов противозатратного макроэкономического регулирования и с учетом спроса потребителей. Органы государства контролируют соблюдение установленного порядка ценообразования. На основные 600 наименований продуктов цены устанавливаются и контролируются государством.
 
10. В соответствие с масштабом цен приводятся уровни и пропорции почасовых ставок и минимальной величины заработной платы, размеры пенсий, стипендий и пособий.
 
11. На всех уровнях народного хозяйства рост заработной платы ставится в прямую зависимость от величины эффективности труда.
 
12. Предприятиям и организациям всех форм хозяйствования предоставляется свобода выбора форм материального стимулирования и заработной платы в пределах единого фонда оплаты труда. При этом:
 
— создается система долевого участия каждого члена трудового коллектива во всех текущих доходах;
 
— прирост фондов материального стимулирования предприятий и организаций регулируется с помощью противоозатратных макроэкономических критериев;
 
— размер доходов администрации предприятия ставится в зависимость от эффективности труда всего коллектива пропорционально увязывается со средним заработком персонала.
 
13. Вводится Прогрессивный подоходный налог, который начисляется на все виды доходов, исключая заработную плату. Кроме этого, вводится более высокая шкала налога на наследство.
 
14. Устанавливается государственная монополия внешней торговли. По мере стабилизации экономического положения в стране дается разрешение на внешнеэкономическую деятельность крупнейшим корпорациям и предприятиям при полном государственном контроле и жесточайших санкциях за нарушение установлений.
 
15. В новом виде, с новыми функциями восстанавливается система центральных и региональных органов управления народным хозяйством.
 
Государственное регулирование экономики осуществляется в основном через межотраслевые и отраслевые министерства и банковскую систему с соответствующими территориальными и региональными управлениями.
 
Структура органов управления, их задачи, функции и полномочия закрепляются в законодательном порядке.
 
16. Для развития народного хозяйства планы капитального строительства формируются как государственно-корпоративные. На общегосударственном уровне они разрабатываются как планы сбалансированного в межотраслевом и межрегиональном разрезе прироста производственных мощностей, а на корпоративном уровне — как пообъектные планы.
 
17. В составе кредитно-инвестиционных ресурсов выделяется специальный инновационный фонд для финансовой поддержки новых направлений «продукт-технология».
 
18. Финансирование фундаментальной и прикладной науки, высших и средних учебных заведений производится из бюджетных поступлений. В то же время научным учреждениям и организациям дается возможность использовать инвестиционные и инновационные кредиты на общих основаниях.
 
19. Должен быть принят закон о земельной реформе, который решает вопрос многоукладности землепользования. До принятия этого закона перераспределение земельного фонда прекращается. За всеми сельскохозяйственными предприятиями (совхозами, колхозами, арендными, фермерскими, крестьянскими и др. агропредприятиями) закрепляется право на пользование землей. Создание новых агропредприятий в этот период допускается только на вновь вовлекаемых, рекультивируемых и бросовых землях.
 
Сельскохозяйственным предприятиям предоставляется право самостоятельно выбирать формы хозяйствования, формы оплаты труда, а также кооперации с закупочными и перерабатывающими предприятиями.
 
Обеспечивается ценовой паритет между продукцией промышленности и продукцией сельского хозяйства.
 
Для усиления заинтересованности в результатах труда предпринимаются следующие меры:
 
А. Передаются на баланс колхозам и совхозам местные заготовительные и перерабатывающие предприятия, включая элеваторы, зерноприемные пункты, заводы по производству комбикормов, а также агроснабженческие и ремонтно-технические предприятия.
 
Б. Организуются закупки готовой, т. е. уже переработанной, сельхозпродукции, что позволяет резко сократить объем государственных дотаций и поднимает заинтересованность деревни в наращивании производства.
 
20. Сокращение производства вооружений и конверсия оборонной промышленности проводятся с соблюдением следующих принципов:
 
а) неснижаемость обороноспособности в соответствии с военной доктриной;
 
б) сохранение интеллектуального потенциала оборонных НИИ, КБ, проектных институтов и инженерных коллективов на предприятиях;
 
в) сохранение конкурентоспособности производственно-технического потенциала военных заводов в выпуске высокотехнологичной и наукоемкой продукции высшего класса;
 
г) максимально эффективная утилизация и применение в народном хозяйстве компонентов уничтожаемой военной техники.
 
 
 
Для реализации указанных мер
 
— требуется ответственная исполнительная власть, способная осуществлять выполнение всех своих законов и постановлений;
 
— требуется хозяйственная атмосфера стабильности, которая дает возможность проявить каждому работнику экономическую инициативу, особенно в деле создания производительных мелких и средних предприятий;
 
— требуется созидательная трудовая общественная дисциплина, исключающая растранжиривание и бессмысленное уничтожение природных богатств и ценностей, созданных обществом.
 
В масштабах государства необходимо рассчитать наилучшее для общества и народа распределение производственного продукта: сколько отчуждается государством, Сколько расходуется на воспроизводство, а сколько отдается народу. Только при этих научно обоснованных пропорциях народ становится равноправным экономическим «партнером государства, а его экономическое поведение (например, несет ли он деньги в Сбербанк или в магазин) влияет на политику государства и обеспечивает соответствующее развитие отраслей промышленности групп «А» и «Б». Восстановление нормального распределения доходов государства — это первый шаг к созданию экономической модели, обеспечивающей благополучие русского народа.
 
Чтобы перейти к ведению хозяйства на вышеизложенных принципах, необходима целенаправленная пропаганда и просветительская работа по воспитанию нового поколения в духе необходимых нашему обществу экономических и нравственных идей.
 
Каждый гражданин России может и должен содействовать осуществлению этой программы, прежде всего голосуя на любых выборах только за тех кандидатов, которые понимают эту программу и будут бороться за ее осуществление.
 
 

Секция «Россия в современном мире»

О работе секции

 

(Из выступления сопредседателя РИС И. А. Нарочницкой
на Заключительном пленарном заседании 28 мая 1993 г.)
 
Работа в секции «Россия в современном мире» объединила целую плеяду высококвалифицированных специалистов в области философии, международных отношений, мировой экономики, права, политологов, историков, дипломатов, журналистов-международников, имеющих большой опыт в исследовании и практике ведения политических и иных отношений между государствами.
 
Как специалист-международник, постоянно выступающий на конференциях и семинарах, могу с уверенностью и глубоким удовлетворением отметить, что нечасто можно наблюдать столь успешное соединение в конструктивном взаимодействии не просто блестящих профессионалов, но и подлинных граждан своего Отечества, глубоко и искренне обеспокоенных опаснейшими тенденциями современных международных отношений с позиций исторически преемственных российских интересов.
 
Обсуждение проблем России в современном мире в этом ученом собрании отличалось взвешенной и сбалансированной постановкой как глобальных, так и региональных и конкретных проблем, а также глубиной и многогранностью анализа. Эта работа, смею полагать, не только имела результатом ряд достойных самого серьезного внимания экспертных заключений, но и принесла большое профессиональное и творческое удовлетворение участникам. Мне же выпала редкая честь вести этот интереснейший коллоквиум, за что я всех искренне благодарю.
 
На секции выступили с докладами и сообщениями доктор экономических наук В. В. Жарков; кандидат исторических наук, доцент Дипломатической академии В. Б. Лаптев — сопредседатель секции; кандидат исторических наук, доцент МГИМО МИД Ю. Е. Федоров; кандидат экономических наук Н. А. Анисимов; кандидат исторических наук, член-корреспондент Международной Славянской Академии Ю. В. Катасонов; кандидат исторических наук А. К. Гливаковский; кандидат исторических наук Шведов Владимир Иванович (МИЮ); политолог А. Буниадян (Армения); кандидат исторических наук Н. И. Жданов-Тульской; писатель Д. А. Жуков; д-р физических наук Н. И. Куликов; кандидат физических наук, научный сотрудник ИНИОН РАН А. Е. Медунин; журналистка Т. А. Жутова... были высказаны весьма меткие и важные замечания и конкретные соображения другими участниками дискуссии.
 
Выступавшие единодушно оценили нынешнее международное положение русского народа, оказавшегося насильственно расчлененным, Российской Федерации как угрожающее самому существование русской цивилизации я чреватое тектоническими потрясениями в соотношении  сил и развитии мира, который на пороге глобальной перестройки — я употребляю этот термин как правомерно ^'Ставший синонимом катастрофы.
 
В течение последнего года резко обострились угрожающие тенденции в международных отношениях, вызванные изменением баланса сил после распада СССР. Стал очевидным и провал внешней политики России, основан-по мнению всех участников обсуждения, на ложной кой основе. Немалую роль также сыграло, увы, осознанное пренебрежение российским руководством тем непреложным фактом, что в мире действуют, среди прочих, своекорыстные и откровенно антироссийские силы, а также отсутствие подлинной концепции оборонной и внешней политики.
 
Анализ положения Российской Федерации с точки зрения национальной безопасности показывает тенденцию к катастрофическому ослаблению обороноспособности страны, угрозу потери ею стратегических рубежей, выходов к морю и контроля над военно-стратегическим пространством. Положение российских войск и проблема их вывода обсуждается в русле прибалтийских, а не российских инициатив и в таком случае не гарантирует от появления в этом регионе вооруженных сил третьих стран (НАТО). Российское руководство безропотно приняло навязанную прибалтийскими «народными фронтами» концепцию «восстановления довоенных государств», из которой следует, что Россия была оккупантом, российские «Войска — оккупационными и подлежат безоговорочному выводу, а демографическая ситуация — следствие оккупационного режима, что якобы оправдывает власти Прибалтики в их беззастенчивой попытке лишить русских гражданских и политических прав.
 
Наряду с этим усиливается прямая и косвенная вовлеченность Российской Федерации в конфликты на территории СНГ при отсутствии четкой концепции российских интересов, ширятся крупномасштабный захват вооружений и техники воюющими сторонами и нападения на части дислоцированных в этих регионах российских войск. При этом цинично провозглашаемая беспристрастность в отношении тех, кто тянется к России, и тех, кто объявляет ее врагом, отнюдь не мешает российскому руководству оказываться втянутым в эти конфликты вооружениями и без осознанной стратегии.
 
Нарушение конституционных норм при расчленении СССР и лишение народов на территории заявивших о своей независимости республик права на свободное волеизъявление по вопросу о своей государственной принадлежности предопределяет дальнейшие конфликты по вопросам исторического выбора, которые на поверхности выглядят порой как межнациональные. Но народ, например, Приднестровья — многонационален, при этом ощущает себя потомками тех, кто был гражданами России задолго до того, как слово «Румыния» появилось в европейском лексиконе. Необходимо рассматривать такие конфликты, как конфликты по вопросу незавершенного выхода из единого государства. В русле такой концепции Приднестровье не сепаратист, нарушающий целостность Молдовы, но Молдова не имеет права без согласия Приднестровья решать за него его судьбу.
 
Неспособность и нежелание четко сформулировать понятие зоны национальных интересов и военно-стратегического пространства, осознанно и недвусмысленно ограждаемой от давления других сил, немало подтолкнуло борьбу за «российское наследство», которую неприкрыто ведет так называемое «цивилизованное» сообщество.
 
Целые регионы объявлены сферами вездесущих имперских интересов США. Так, Прибалтика грозит превратиться в зону влияния Америки, Германии и стратегических инициатив НАТО. Формируются условия для постепенной эрозии статуса Калининградской области как неотъемлемой части России, что в перспективе подрывает ялтинско-потсдамскую основу территориальной стабильности Европы и мира.
 
В концепции НАТО появился опасный и далеко идущий тезис об «экспорте стабильности», в значительной мере санкционированный бездумным согласием России на решения Совета Безопасности ООН, дающие мандат НАТО на операции в Югославии, впервые выходящие за рамки действия Северо-Атлантического договора. Даже на Западе эти решения показались слишком рискованными, но получили поддержку МИД России.
 
Драма расчленения Югославии на шесть квазигосударств — есть прямое следствие уничтожения СССР, исторического государства Российского, что лишний раз подтвердило нерасторжимость судеб русских и сербов. Все попытки решить этот кризис военным грубым давлением на сербов зашли в очевидный тупик. Россия должна первой ставить вопрос о возможности для сербов самоопределения в едином государстве. Иначе не исключен дальновидный шаг США навстречу сербам, который на фоне предательства официальной России навсегда уничтожит там российское влияние.
 
Россия потеряла самостоятельность и инициативу в решении вопросов стратегической обороны, заключив сомнительные договоры в области ядерного разоружения и хранения и перевозки некоторых видов оружия, прямо и косвенно подрывающие некоторые важнейшие аспекты безопасности и единство ее военно-стратегического пространства. Если на Севере Россия почти возвращена к положению до Ливонской войны и может потерять обеспеченный в военном измерении выход к морю, то на Черном море развивается небывалая драма крушения исторической роли России как черноморской державы, что грозит непредсказуемыми последствиями для баланса сил в этом регионе и миpe и возрождением, казалось, оставленного в прошлом Восточного вопроса. Правительство явно отказалось Севастополя как от неотъемлемой части России и ее военно-морской твердыни.
 
На этом фоне Турция откровенно спешит утвердить влияние на Кавказе и в Средней Азии, возродились пантюркизма и Великого Турана, нацеленные на аполитический передел Кавказского региона, также угрожающие отрывом Татарстана и Башкирии. Украина подвергается сильнейшему нажиму вдохновляемых Ватиканом антиправославных сил Галиции, которые вот-вот окончательно отравят русофобией и идеями расового отличия украинцев и московитов Киев — мать городов русских... Германия, подобно кайзеровской, устремляет эй капиталы и инициативы на Украину и в Прибалтику. Другая драма России — на Дальнем Востоке, где нашу страну чуть было не превратили в государство, проигравшее Вторую мировую войну. Подстрекаемая из-за океана, также московскими «новомышленниками», Япония предпринимает беспрецедентный натиск с целью «возвращения» довоенной территории. Но это стало бы как раз прецедентом чрезвычайного значения для территориального статус-кво и в Европе, подорвав принцип незыблемости итогов Второй мировой войны и заменив их на итоги холодной войны.
 
Все эксперты единодушно высказывались о явном, столь же опасном, сколь и бездумном, стремлении так называемого «цивилизованного сообщества» воспользоваться временной утерей российской политикой исторических ориентиров и попытаться осуществить новый глобальный передел мира через создание новых псевдоимперий. Но историческое государство Российское, существовавшее в своей последней форме как СССР, сформировалось в важнейший фактор мирового равновесия не только государств, но и цивилизаций. Это слишком большая величина. Задача ее уничтожения, сама по себе абсурдная и недальновидная, не под силу ни США, ни Германии, ни Европе, которая окажется мгновенно подорванной и разъединенной соблазнами. Борьба за «российское наследство» неизбежно повергнет планету в невиданные соперничество и конфликты как между государствами, так и между христианским и нехристианским мирами. В результате возможны непредсказуемые соотношения сил между традиционными центрами силы, исламом и мощью модернизирующегося без всякого саморазрушения и обладающего ядерным оружием и несметным населением Китая. Перед такими катаклизмами померкнут классические «блоковые противостояния». Мир не должен забывать, что государства слагаются веками, а границы пишутся кровью.
 
В ходе работы секции был представлен ряд письменных программ, среди которых выделяются работа к.и.н. В. Б. Лаптева, несомненно достойная изучения экспертов и опубликования, и тезисы о национальной безопасности к.и.н. Ю. В. Катасонова. Ценным в работе секции была редкая в подобных обсуждениях всесторонность анализа. Предметом обсуждения становились в их тесной и системной взаимосвязи как глобальные межцивилизационные процессы, так и проблемы военно-стратегического, научно-технического, демографического и других аспектов потрясений в мире и задач внешней политики России в интересах русского народа.
 
Результатом этого интереснейшего и плодотворного семинара явились несколько документов. Главный из них, «Обращение о понимании национальных интересов России и русского народа», я сейчас предлагаю на ваше рассмотрение. Помимо этого основополагающего текста были приняты некоторые конкретные рекомендации и тезисы, а также от вашего имени «Обращение к сербскому народу» с выражением любви и солидарности с его бескомпромиссной борьбой за свои православные идеалы. Я бы хотела обратить ваше и всеобщее внимание также концептуальный характер другого документа: «Обращение к народам исторического государства Российского», мы взываем к исторической мудрости и ответственности наших соотечественников в республиках, побуждает всех трезво оценить наши общие потери и обретения, остановить братоубийственные конфликты. В нем также страстно звучит обращенный к ставшим жертвой чудовищ-исторической провокации народам наш глас надежды надежды на будущее торжество единства и гармонии многообразия в нашем восстановленном многострадальном, неделимом и драгоценном Отечестве.
 

Обращение I Всемирного Русского Собора
«О понимании национальных интересов России и русского народа»

I Всемирный Русский Собор, собравшийся в трудный для кого народа час, глубоко обеспокоен угрозой утраты исторически преемственной основы внешней политики, осеннем международных позиций России и — как следствие развитием опасных глобальных тенденций. Собор обращает внимание на далеко идущие последствия разрушения исторического государства Российского, нарушившего динамическое равновесие в мире, и особенно опасность окончательной потери Россией ее стратегических позиций и рубежей, выходов к морю, одностороннего неоправданного разоружения и отказа от традиционного понимания основ национальной безопасности и  геополитической миссии.
 
Вместо «вхождения России в мировое цивилизованное сообщество» их историческая территория и рубежи становится объектом настоящей борьбы за российское наследие: целые регионы объявляются зонами стратегических интересов других держав, совершаются неприкрытые попытки окончательного политического отрыва от России ее исторических частей вплоть до присоединения их к другим государствам, наблюдается откровенное желание заменить итоги Второй мировой войны на итоги холодной войны.
 
Все это происходит на фоне жестоких конфликтов на территории исторического государства российского, по периметру которого идут гражданские войны за исторический выбор, на фоне тяжелейшего положения разделенного русского народа, оказавшегося под разными государственными флагами, часто в ущемленном и униженном положении, а в ряде случаев прямо и беззастенчиво лишенным гражданских и политических прав.
 
В основу национального внешнеполитического курса должно быть положено четкое понимание, что, несмотря на свое положение разделенной нации, русские являются единым народом, объединенным глубоким и неизменным чувством принадлежности ко всей многовековой истории российского государства и его будущему. Внешняя политика Российской Федерации должна исходить из исторически преемственных интересов русского народа и быть нацелена на обеспечение условий для его полнокровного развития и единства. Основа этого единства — в приверженности к фундаменту нашей цивилизации и государственной идее — Православию, сделавшему возможным объединить в конструктивном взаимодействии многие народы.
 
Историческая Россия, сформировавшаяся в гигантскую державу на континенте Евразии, на стыке мировых цивилизаций, всегда выполняли функцию держателя равновесия между Западом и Востоком. Утрата российской внешней политикой ощущения своей геополитической миссии приводит лишь к дальнейшему разрушению самой российской государственности и провоцирует глобальные сдвиги и экспансионизм существующих вокруг России интересов.
 
Односторонняя ориентация на западноевропейскую модель развития и западных партнеров, навязываемая извне, не соответствует ни религиозно-этической системе ценностей русского народа, ни ценностным ориентациям других народов Российской Федерации и в итоге лишь подрывает государственное единство самой Российской Федерации, а также толкает отделившиеся части к поиску новых партнеров в Азии.
 
Россия нуждается в сбалансированной европейской и азиатской политике, где в полной мере были бы учтены факторы экономического, научно-технического, военного потенциала и исторические перспективы развития Европы, Китая, исламских государств, Японии, США, а также изменения в динамическом равновесии христианского и нехристианского мира.
 
Очевидное, и недальновидное стремление некоторых сил в мире не допустить восстановления России как великой Державы толкает мир к соперничеству за геополитический передел Российского ареала, подрывает устойчивость равновесия, что приведет к непредсказуемому соперничеству за сферы влияния и к такому столкновению интересов, которое может привести к третьей мировой войне. Внешнеполитическая стратегия России должна исходить из того, что вся территория исторического государства российского является зоной жизненно важных интересов русского народа, других народов этого исторического государства, но не третьих стран. Являясь правопреемником договоров СССР в области ядерного разоружения, Россия унаследовала военно-стратегическое пространство СССР в качестве зоны своих стратегических интересов и ответственности. Россия не может допустить появление на своем военно-стратегическом пространстве вооруженных третьих держав и вступление частей этого пространства в блоки и союзы, враждебные ей.
 
Наиважнейшей задачей ответственного за судьбу собственного народа и стабильность многообразного мира является сохранение геополитического облика ареала исторического государства Российского, воспрепятствование стратегической перерориентации его частей на иных (не входивших в единое государство) партнеров, устранить подрывающий мир соблазн для третьих стран, где бы они ни находились, бороться за сферы влияния на территории бывшего СССР.
 
Приоритетной сферой интересов Российской Федерации должны стать отношения с государствами — частями исторического государства российского, нацеленные на бережное и осознанное поддержание единства стратегических интересов его народа. Такая политика сохранит условия для мирного восстановления единого государства, если на то будет воля народов, при этом она не вступает в противоречие с нынешним раздельным развитием, т. к. полностью исключает силовые и военные методы, уважает статус-кво, соблюдает вытекающие из этого нормы поведения, оставляя задачу сохранения и восстановления единства исключительно политическим, дипломатическим, каноническим и духовным инициативам. Поскольку многие конфликты на территории бывшего Советского Союза являются следствием несоблюдения народов на самоопределение при объявлении СССР не существующим, Россия имеет не только моральное, но правовое основание для принципиальной политики России в защите интересов как русских, так и других народов, чьи права были нарушены и которые борются за свой исторический выбор.
 
Условием нормального развития отношений с новыми государствами должны быть принципы соблюдения прав русских и русскоязычных жителей, предоставление двойного гражданства. Недопустима широко практикуемая экономическая благотворительность России по отношению к тем силам, которые откровенно нарушают права и интересы России, русских и ориентируются на дистанцирование от России. Необходимо четко дать понять, что в новых государствах преимущественной поддержкой России в политической, экономической, финансовой областях и в научно-техническом сотрудничестве пользуются именно пророссийские силы, те, кто связывает с ней свою судьбу.
 
Внешняя политика России в этот решающий момент должна исходить не из мондиалистических утопий. Необходимо в полной мере восстановить традиционное понимание и историческую преемственность национальных интересов России. России, как и любому другому государству, необходимы военные силы, которые неизменно являются фактором безопасности, и ее выходы к морю, и сохранение определенного присутствия на Балтике и статуса Черноморской Державы.
 
Россия может и должна стать фактором международной и межцивилизационной стабильности и равновесия, только обеспечив стабильность и безопасность своих исторически преемственных стратегических интересов и рубежей. Россия нужна миру как Россия и должна остаться ею.
 

Секция «Государственное развитие России»

Резолюция тематической группы
«Государственное развитие России»

При определении судьбы России надо исходить из реалий, сложившихся к настоящему моменту, одновременно надо учитывать исторический опыт развития нашего государства от древнерусского, с центром в Киеве, до СССР. При решении вопроса о будущем России и о ее настоящем следует исходить из интересов России как евразийского государства, а не из интересов «мирового сообщества», тем более что понятие это в последнее время все более и более прикрывает интересы узкого круга государств и финансовых олигархов. Поэтому необходимо единение всех сил, стоящих за создание сильной Российской державы, независимо от их политических и религиозных убеждений. В настоящее время необходимо общее согласие под лозунгом: «нам нужна Единая Великая Россия».
 
1. В настоящий момент для России единственной реально осуществимой является республиканская форма правления. Желание прочной власти приводит определенные круги общества к идее сосредоточения ее в руках одного должностного лица, что представляет опасность для народовластия, тем более что история дает неоднократные примеры того, как народ шел за недостойными людьми.
 
2. Считать необходимым в настоящее время, в переходный период, когда общество стоит накануне гражданской войны (об этом говорят итоги референдума), сохранить Съезды Советов как своеобразное продолжение традиций русской соборности. Являясь органами широкого народного представительства, они выражают интересы широких слоев населения, позволяют определить в центре настроения масс на местах, перенести накал борьбы в представительные органы власти и тем самым в некоторой степени снять его в отдельных регионах государства.
 
3. В настоящее время и в будущем исполнительная власть не должна наделяться законодательными полномочиями. Органы исполнительной власти должны избираться (назначаться) органами представительной власти и быть им подотчетны. Тем самым будет ограничен произвол администрации на местах.
 
4. В связи с существующей нестабильностью обстановки в стране (в политическом, экономическом и социальном плане) и учитывая, что Конституция прежде всего закрепляет то, что уже имеется в обществе, считать несвоевременным принятие в настоящий момент какой бы то ни было Конституции или любого заменяющего ее документа. Одновременно на будущее разработку Конституции осуществлять соборно, с привлечением народных представителей, широкого спектра общественных организаций, а не в узком кругу. Принятие Конституции должно осуществляться предусмотренным Конституцией порядком, соблюдая тем самым правопреемство.
 
5. Россия искони являлась полиэтническим государством. Святая миссия русского народа, состоит не в изоляции от других наций, а в сплочении их. Россия — государство евразийское, и для его прочности важно соблюсти баланс западного и восточного.
 
Исторический опыт нашей страны показал, что наиболее удачной конструкцией для России является государство с автономными образованиями. Союзное государство оказалось менее прочным, его удалось развалить. В настоящий момент федерализм принял искаженные формы. Современные попытки превратить Российскую Федерацию в союзное государство являются опасными для ее целостности. При этом опасность представляют не только националистические движения, но и местнические, сепаратистские тенденции руководителей русских административных единиц. Полагая, что в настоящий момент для России невозможна иная форма государственного единства, кроме федерации, следует стремиться к тому, чтобы объединение это становилось все более и более прочным.
 
6. Следует добиваться установления статуса двойного гражданства для русских, проживающих в государствах СНГ. Следует признать русский народ расчлененной нацией и провозгласить его право на объединение.
 
7. Традиционно будучи государством полиэтничным, Россия была и есть государство, где население исповедует самые различные религии. Необходимо установить, что проповедь каких бы то ни было религиозных учений в нашей стране могут вести только ее граждане. Иностранные граждане могут осуществлять миссионерскую деятельность не иначе как по приглашению глав традиционных конфессий. Необходимо ввести более четкое правовое регулирование организации и деятельности различных сект на территории нашей страны.
 
8. Русской диаспоре пора забыть обиды, нанесенные в былые времена, и направить свои усилия на помощь Отечеству. Русские люди за рубежом должны использовать свое влияние на нынешнее руководство страны в целях развития в ней принципов народоправства.
 
 
 
В работе секции принимали участие доктора юридических наук В. А. Ковалев, В. Г. Вишняков и Г. Ф. Хохряков, президент фонда национальной безопасности Л. И. Шершнев, гос. советник юстиции второго класса В. И. Илюхин и другие.
  

Секция «Улучшение здоровья и
демографической структуры русских»

Резолюция секции
«Основы национальной программы улучшения здоровья и
демографической структуры русских»

1. В последние годы преданы широкой гласности факты, давно и хорошо известные специалистам и неопровержимо свидетельствующие о катастрофически плохом состоянии физического здоровья народов России, и особенно русского народа. Смертность во многих исконно русских регионах страны превышает рождаемость, детская смертность характеризуется самыми высокими, а продолжительность жизни самыми низкими показателями в Европе, растет число умственно отсталых детей, больных наследственными, психическими и даже инфекционными болезнями, инвалидов, необычайно высока заболеваемость среди школьников, студентов, призывников, военнослужащих, т. е. тех, кто должен быть наиболее здоров и работоспособен. Большая часть призывников по состоянию здоровья не может быть призвана в армию.
 
Минувшие перестроечные годы не только не изменили у печальную статистику в лучшую сторону, но и заметным образом усугубили тяжесть ситуации.
 
2. Все сказанное, однако, всего лишь видимая часть айсберга. Ведь здоровье — это не только отсутствие болезней, ухудшающих самочувствие, ограничивающих трудоспособность или угрожающих жизни. Здоровье обеспечивается прежде всего социальным статусом, гарантирующим от любых посягательств на суверенитет личности, создающим условия для полного психического и физического благополучия, возможность следовать здравому смыслу, многовековому опыту, традициям и обычаям своих предков в выборе жизненного пути, жизненных устремлениях, во всех многочисленных и разнообразных формах личностного бытия.
 
В этом свете существующее положение позволяет не только говорить о вырождении и деградации нации, но и прогнозировать вымирание русского народа, если сохранятся существующие тенденции изменения морально-психологических и социально-экономических условий жизни.
 
3. Обеспечение и поддержание здоровья нации нельзя представлять себе как исключительно профессиональную миссию медицинских работников. Здоровье человека зависит как от усилий медиков и состояния внешней среды, так и от образа жизни.
 
4. Существующая система здравоохранения в стране не в состоянии удовлетворительно выполнять свои функции. Во-первых, из-за отсутствия диагностического оборудования, чистых химических реактивов, современной фармацевтической промышленности, отставания на 30—40 лет от стран Запада отечественной медицинской науки, из-за падения престижа профессии медработника и малочисленности профессионалов высокого класса среди более чем миллионной армии врачей, в глубоком упадке пребывает лечебное дело. Во-вторых, полностью дискредитирована декларировавшаяся в течение 70 лет идея о преимущественно профилактической направленности советского здравоохранения. При отсутствии реально работающего санитарного законодательства десятки тысяч специально подготовленных санитарных врачей, лишенных всяческих прав, полностью подчиненных властям всех уровней, не могут обеспечить соблюдения ни гигиены труда, ни гигиены питания, ни коммунальной гигиены.
 
По существу, система здравоохранения выродилась в систему медицинского обслуживания (кстати, здравоохранение и медицинское обслуживание в устах руководящей элиты и сейчас звучат как синонимы), а ее основное звено — амбулаторно-поликлиническая медицинская помощь — в службу выдачи больничного листа.
 
5. Данные о зависимости здравоохранения от различных факторов бытия позволяют выстроить систему приоритетов в обеспечении народного здравия. Прежде всего руководство страны должно осознать и объявить конечную цель их деятельности — создание общества психически, нравственно и физически здоровых людей, а не общества сытых и благополучных потребителей.
 
6. Ни о каком здоровье не может быть речи там, где питание и одежда не соответствуют международно принятым гигиеническим нормам, где свертывается жилищное строительство, неудержимо снижается объем производства, а цены на товары повседневного спроса неуклонно растут. Недостаточное количественно и не сбалансированное качественно питание в первую очередь оборачивается тяжелыми последствиями для здоровья населения, и особенно детей.
 
7. Разрешение властей «торговать чем угодно и где угодно», а также ликвидация государственной монополии на производство спиртных напитков означало ликвидацию какого-либо санитарного контроля за производством продуктов питания. Уже сегодня даже в Москве известны тяжелейшие случаи отравлений мясными продуктами, алкогольными напитками и т. д., нередко со смертельным исходом. Еще более тяжелые последствия имеет систематическое многолетнее (начиная с первого года жизни) употребление в пищу продуктов, загрязненных субтоксичными дозами инсектицидов, гербицидов, гормонов и антибиотиков, широко и опять-таки бесконтрольно используемых в сельском хозяйстве и пищевой промышленности.
 
8. Одна из первоочередных задач государства — разработка, внедрение и неуклонное соблюдение санитарного законодательства. Оно одно способно предотвратить экологическую и демографическую катастрофу, к которым идет страна.
 
9. Необходимо немедленно и самым решительным образом прекратить совершенно разнузданную и, по существу, не имеющую прецедентов в мировой истории пропаганду тунеядства, паразитирования, насилия, разврата, порнографии. Из лексикона руководителей страны исчезли слова: труд, работа, доброта, сострадание, милосердие, ученье, мастерство и т. д. Не предпринимательство, а стяжательство и спекуляция стали самыми рекламируемыми и поощряемыми занятиями. В них оказались вовлеченными люди всех социальных групп и всех возрастов, начиная с младшего школьного. Упорный труд, настойчивая учеба, созидание, творчество стали занятиями не только не престижными, но и глубоко (у большинства молодежи совершенно искрение) презираемыми. В то же время занятия проституцией, вымогательством, воровством, разбоем и т. п. широко популяризируются всеми средствами массовой информации и практически не наказуемы. Такая система ценностей несовместима с душевным и физическим здоровьем ни отдельного человека, ни народа.
 
10. Наш народ уже сознает, что многомиллионная армия преступников каждодневно угрожает жизни; доступному уровню благополучия, имуществу любого человека, и этот факт позволяет уверенно утверждать: наше общество — общество глубоко невротизированных людей, находящихся в состоянии хронического стресса, не видящих никакого выхода из создавшегося положения.
 
11. В условиях плохого питания, неустроенного быта, постоянного воздействия неустранимых стрессов, извращенной системы ценностных ориентаций растет число больных. Между тем наиболее эффективные лекарства из государственных аптек перетекли в частные ларьки, где продаются по баснословным ценам, там же под видом минеральных вод продается нечто невероятное. Курортное лечение большинству народа недоступно, закрываются профилактории на предприятиях, среди студентов-медиков повальное увлечение коммерцией и полная утрата интереса к будущей профессии.
 
12. Для физического и духовного выздоровления русского народа необходимо прежде всего вооружать его жизнетворными смысложизненными целями и ценностями личного и народного бытия.
 
С детского сада, начальной школы и далее всю жизнь наш народ, если он хочет жить, должен культивировать в людях чувство национального достоинства, гордость принадлежностью к России.
 
В нашем народном хозяйстве, в системе духовных ценностей должен быть создан культ творческого труда, человек-мастер испокон веков был главным культурным героем русского народа.
 
Русскому человеку хорошо известно спасительное средство, не раз выручавшее его в периоды самого тяжелого лихолетья. А. Н. Некрасов об этом писал: «В них ясно и твердо сознанье, что все их спасенье в труде. И труд им несет воздаянье — семейство не бьется в нужде».
 
13. Просвещение, медицина должны стать самыми престижными и высокооплачиваемыми у нас профессиями. В медицину, медицинскую науку нужно привлекать самых талантливых людей, создать атмосферу увлеченных исканий все более эффективных методов лечения и немедленного освоения их в практике здравоохранения.
 

Секция «Улучшение и охрана среды обитания русских»

Резолюция секции
«Пути улучшения и охраны среды обитания русских»

Уничтожение православной морали, насаждение психологии вседозволенности, отчуждение русского- человека , от природы, от земли, привели к жесточайшему, экологическому кризису, охватившему всю территорию России, и особенно регионы с компактным проживанием русских.
 
Проявлением этого кризиса стало массовое разрушение здоровья россиян, и прежде всего детей. Смертельно раненная природа в состоянии рожать только больное людское племя. Это результат того, что мы питаемся продуктами, отравленными химикалиями, пьем зараженную воду, дышим до предела загрязненным воздухом, не занимаемся физическим трудом, а психика наша развращается отбросами масскультуры путем пропаганды порнографии, насилия, секса, наркомании, эгоизма.
 
Западные транснациональные корпорации, банки и отечественные эксплуататоры рвут природное тело России. Утекают за рубеж наши нефть и газ, лес и золото, цветные металлы, урановые руды и алмазы, после добычи которых остаются незаживающие язвы на нашей земле. Россия, составляющая в общемировом населении менее 3%, производит около 20% от мирового производства нефти, 40% газа, 10% электроэнергии, 8% цемента, но по этим продуктам хозяйство России испытывает постоянный жесточайший дефицит, что свидетельствует о. том, что Россия поставлена в положение сырьевого придатка западных стран и бывших республик СССР.
 
Смертельную опасность для русских создает атомная энергетика, усиленно насаждаемая на территории России международными и доморощенными атомными кланами. Преступный характер ее деятельности очевиден уже из размещения атомных объектов: действующие и потенциальные источники радиационной опасности «рассаживают» в Центральной России по берегам Волги, вблизи русских городов, на Дону и на Урале, где проживает основная масса русского народа и сосредоточен главный научно-технический, историко-культурный, духовный, промышленный и сельскохозяйственный потенциал России.
 
На каждой АЭС будут действовать 46 реакторов мощностью по миллиону киловатт. На Чернобыльской АЭС в апреле 1986 года взорвался только один такой реактор, а в настоящее время, т. е. восемь лет спустя после трагедии, на территории бывшего СССР в госпиталях и дома находятся свыше 600 тысяч облученных и тяжело больных людей, только принимавших участие в ликвидации последствий катастрофы, которые так и не ликвидированы.
 
Жертвы среди:местного населения не считаны, но об их размерах можно судить по тому, что сегодня радиацией поражена территория в 2,5 миллиона гектаров, на которой проживает 5 миллионов человек. Среди них 700 тысяч детей, пострадавших от радиации. Многие из них появляются на свет уже больными. Поражены не только территории Украины и Белоруссии, но и Брянская, Калужская, Тульская, Орловская, Курская, Липецкая области России.
 
Что же ожидает Россию, когда появятся новые десятки реакторов, каждый из которых таит в себе Чернобыльскую катастрофу?!
 
Наши атомщики необходимость строительства новых АЭС пытаются объяснить дефицитом электроэнергии в стране. Но это очередная ложь. Россия производит на душу населения электроэнергии больше всех стран мира, кроме США, Норвегии и Швеции. Вот данные о душевом производстве электроэнергии в сравнении с некоторыми странами:
 
Италия — 3650 киловатт в год
 
Англия — 5383
 
Япония — 6042
 
ФРГ — 7215
 
Россия — 7277
 
Очевидно, что для России актуальным является не наращивание производства электроэнергии, а рациональное ее использование. Такая стратегия тем более необходима, что затраты на энергосбережение в семь раз эффективнее, чем на строительство АЭС. Массовое строительство АЭС — это окончательное разорение России. Руководители народного хозяйства заявляют, что из-за бюджетного дефицита у них нет средств на развитие здравоохранения, образования, на жилищное строительство, на охрану природы, на повышение пенсий нетрудоспособным и стипендий студентам, на сооружение же объектов атомной смерти средства находятся.
 
А ведь на сооружение новых АЭС нужны многие триллионы рублей. Каждая АЭС строится 12—15 лет, и все это время атомщики будут расхищать народные средства, ничего не давая взамен, кроме мрачной перспективы новых чернобылей.
 
Нам нужно рассчитывать прежде всего на пробуждение в народе чувства личной ответственности за свою судьбу и судьбу своих потомков. Необходима активизация общественного движения за оздоровление среды обитания посредством повсеместного создания «зеленых» отрядов экологического спасения, а также институтов общественной экологической экспертизы на уровне областей и России в целом. На Верховном Совете России должен быть принят закон об обязательной открытости экологической информации о среде обитания каждого гражданина и о самых суровых экономических и уголовных наказаниях за загрязнение среды и сокрытие информации о состоянии среды обитания. Первоочередной экологической и социально-экономической экспертизе должны быть подвергнуты проекты освоения Удоканского месторождения меди и некоторые другие.
 
Каждый русский должен осознать, что, спасая природу, он спасает Россию, спасает себя, спасает будущее наших детей.
 
 
* * *
 
 
Тематической рабочей группой выработаны следующие рекомендации по вопросам сохранения окружающей среды и ее развития:
 
1. При разработке и осуществлении всех программ и проектов социально-экономического и промышленного, сельскохозяйственного и научно-технического развития России исходить из провозглашенной Конференцией ООН по окружающей среде и развитию (Рио-де-Жанейро, 3 — 4 июня 1992 г.) стратегической концепции устойчивого развития как непрерывного и длительного, без социальных потрясений и природных катастроф, существования человечества, считая, что природная среда, человек и общество составляют единую систему жизнеобеспечения на нашей планете Земля.
 
2. Для использования этой основополагающей концепции в общенациональных интересах России, ее дальнейшей научной разработки и приспособления к конкретным историческим и природным условиям России, создать, как это делается в настоящее время в других государствах — участниках конференции ООН по окружающей среде и развитию, Всероссийский научно-исследовательский центр устойчивого развития и его прогнозирования (с Банком данных), опирающийся на общероссийскую сеть, состоящую из государственных органов, коммерческих структур и общественных организаций.
 
3. Исходить из того, что ни один значительный народно-хозяйственный проект не может осуществляться без положительной оценки независимой экологической экспертизы и согласия населения, непосредственно проживающего на территории, затрагиваемой этим проектом.
 
4. Прекратить заключение соответствующих соглашений и контрактов с зарубежными партнерами, превращающими определенные части российской территории в удобную для них свалку всякого рода отходов вредных производств.
 
Приостановить действие уже заключенных по этим вопросам соглашений и контрактов и в ходе переговоров по ним вести дело к их аннулированию.
 
5. Внедрять в российскую систему воспитания и образования на всех уровнях, от дошкольного до высшего, включая и непрерывное образование взрослых, учебные программы по экологии, исходя из того, что осознание каждым человеком его ответственности за все живое, его благоговение перед жизнью — основа нравственного воспитания и поведения.
 
6. В целях осознания всем населением страны жизненной значимости для всех экологического императива, считать целесообразным, чтобы все средства массовой информации применительно к их профилю регулярно выступали по вопросам охраны биосферы, рационального использования природных ресурсов, бережного отношения к животному и растительному миру Планеты.
 

Секция «Судьба русских в условиях расчленения Родины»

Об итогах работы тематической группы
«Русские за рубежом: проблемы реализации прав и основных свобод, развитие национальной культуры, экономическое сотрудничество»

Участники I Всемирного Русского Собора рассмотрели вопросы, касающиеся российских соотечественников в странах «ближнего зарубежья». На встрече были представлены русские общины Азербайджана, Грузии, Казахстана, Киргизии, Таджикистана, Туркмении, Украины, Латвии, Литвы, Эстонии, в чем значительная заслуга посольств РФ, по рекомендации которых прибыло 28 представителей русской диаспоры.
 
Участниками подчеркивалось, что положение русских и русскоязычных в большинстве стран «ближнего зарубежья» вызывает острую озабоченность. Причины этого: шоковое восприятие легитимной оторванности от России и отсутствие российского гражданства; рост национализма и проявление враждебных настроений; обвальное внедрение государственных языков в сферах делопроизводства, средств массовой информации, образования; вытеснение представителей нетитульного населения с административных постов в госучреждениях и на предприятиях; откровенный протекционизм национальным кадрам; неувязки в области социального обеспечения (пенсии, алименты и т. д.). На положение русскоязычного населения оказывают, естественно, влияние обострение конфликтов и боевые действия на территории ряда республик.
 
Высказывалось сожаление, что российские соотечественники и их организации практически не осведомлены о конкретных действиях правительства РФ в поддержку русских и русскоязычных. Например, русские общины практически не имеют информации о миграционной политике РФ и соответствующих программах, о намерениях российского правительства способствовать сохранению и развитию русской культуры, языка, национальной школы. Говорилось и об отсутствии ясного представления, кто же реально занимается в России проблемами русскоязычного населения и несет ответственность за осуществление ее государственной политики в этом вопросе.
 
В то же время с удовлетворением была воспринята информация представителей МИД РФ, что Москва придает важное значение формированию договорно-правовой базы защиты интересов соотечественников путем включения положений о взаимных обязательствах сторон по обеспечению прав национальных меньшинств в договоры о дружбе и сотрудничестве с государствами «ближнего зарубежья», а также заключения соответствующих соглашений в области образования, науки, культуры, информации, пенсионного обеспечения.
 
В позитивном ключе представителями русской диаспоры говорилось о деятельности посольств РФ в ряде стран СНГ. Посланцы с Украины и из Казахстана отмечали, что в их республиках необходимо развертывание широкой сети консульских учреждений. Вместе с тем выражалась обеспокоенность, что соглашения, определяющие договорно-правовые основы защиты соотечественников, российской стороной готовятся без консультаций с представителями «русских общин».
 
На Соборе одобрен документ «О недопущении дискриминации русских и представителей других национальностей в республиках бывшего Союзе ССР», который предполагается направить главам государств «ближнего зарубежья». Была особо подчеркнута первостепенная важность решения вопроса о «двойном гражданстве». Это позволило бы, по мнению делегатов, укрепить у этнических россиян уверенность в завтрашнем дне, преодолеть комплекс покинутости, незащищенности и в то же время значительно ослабить межнациональную напряженность, улучшить общественный климат в республиках в целом.
 
Большое место было уделено проблемам информационного обеспечения россиян. Указывалось, что в ряде республик ограничено поступление российской прессы, местное телевидение и радио загружены информацией, которая не отражает реального положения русских ни в России, ни за рубежом. Подрастающее поколение оторвано от «живой жизни» России, ее обычаев, традиций, истоков. В связи с этим высказывались пожелания обратиться к президенту РФ за поддержкой по учреждению в Останкино программ «Русские вечера» (о национальном укладе русских, их духовных и национальных ценностях, проблемах российских соотечественников из стран «ближнего зарубежья») и «Православные чтения» (освещение материалов по истории православия, передача сюжетов об исторической роли Церкви в укреплении государственности, ведение живой православной проповеди).
 
Участники Собора обращали также внимание на то, что к представителям русской диаспоры часто обращаются различного рода российские общественные организации — как проправительственные, так и оппозиционные — с предложениями о совместных действиях в сферах политической, экономической, культурной. Ориентироваться в сущности этих организаций представляется крайне сложно, а их посулы порой вносят сумятицу, мешают повседневной созидательной работе, приводят к ненужной идеологизации деятельности русских общин. Высказывались пожелания, чтобы российская общественность активнее работала с общественными объединениями граждан титульной национальности, стремилась подключить эти организации к защите интересов русскоязычного населения.
 
Общий интерес вызвало обсуждение путей возрождения русского предпринимательства в «ближнем зарубежье». Участники единодушно отмечали, что через активное развитие предпринимательских связей существует реальная возможность восстановления и укрепления влияния русской диаспоры. К тому же заработанные средства позволили бы производить необходимые отчисления на поддержание и развитие родной культуры, изучение языка, укрепление русской национальной школы. В итоге оживленных дискуссий разработан проект Международной ассоциации делового сотрудничества «Русская община», сформированы совет попечителей и инициативная группа по регистрации Ассоциации из представителей русскоязычного населения Азербайджана, Казахстана, Киргизии, Латвии, Литвы, Эстонии, Молдовы, России, США.
 
На Соборе выражалась глубокая озабоченность по поводу массового нашествия «миссионеров» из стран Запада и Востока, что негативно воспринимается в республиках, прежде всего, с мусульманским населением (среди подавляющего числа местных жителей эти «проповедники» зачастую ассоциируются с русской православной церковью). Высказывалось мнение, что парламенты стран «ближнего зарубежья» должны изучить возможность принятия национальных законодательных актов, регламентирующих миссионерскую деятельность, или, возможно, в рамках СНГ разработать соответствующее соглашение.
 
Особое внимание было уделено роли интеллигенции в укреплении межнациональных отношений. В частности, предложено провести интернациональный круглый стол «О духовном единении, согласии и мире», который позволил бы возобновить традиционные связи между деятелями науки, культуры и образования бывшего Союза, повысить их ответственность за межнациональный мир. Одобрена также идея создания Института глобальных проблем и развития России. В проект программы Института внесены добавления, касающиеся более углубленного и масштабного изучения проблем российских соотечественников.
 

Приветствие I Всемирному Русскому Собору
от правительства России

Правительство Российской Федерации сердечно приветствует всех участников I Всемирного Русского Собора.
 
С глубоким удовлетворением мы отмечаем его благую деятельность, направленную на поддержку всех созидательных усилий по возрождению России, укреплению экономической мощи, государственного единства страны, мира и согласия на многонациональной Российской земле.
 
Мы высоко оцениваем миротворческую деятельность Русской Православной Церкви, которая является истинной провозвестницей высоких нравственных принципов.
 
Ваша идея создать объединение «Русская школа» и Русский университет для воспитания молодежи найдет полное понимание и всестороннюю поддержку Правительства России, осознающего, что религия всегда была неотъемлемой частью российской истории и культуры.
 
В этой связи Правительство с благодарностью и надеждой поддерживает Заявление I Всемирного Русского Собора в его поисках и стремлениях ко всеобщему благу и процветанию народа — истинного источника духовной силы нашей Родины.
 
В. Шумейко
  

Заявление I Всемирного Русского Собора

 
 
Мы, русские, оказавшиеся под разными политическими и государственными флагами, но объединенные глубоким и неизменным чувством принадлежности к нашему Отечеству — историческому государству Российскому, его многовековой истории и его будущему, уважением к основе нашей национальной духовности — Православию, собрались в Москве 26—28 мая 1993 года на I Всемирный Русский Собор.
 
Будучи представителями разных социальных групп и профессий, православными христианами и людьми, принадлежащими к другим конфессиям, разделяющими разные мировоззрения, живущими в России и других странах мира, осознавая всю кризисность событий, происходящих в нашем Отечестве, понимая всю жизненную необходимость поиска выхода из конфликтных, смертельно опасных ситуаций, объединились мыслью и работой на I Всемирном Русском Соборе с созидательными целями, во имя спасения и преображения России.
 
Ныне, когда русские оказались беженцами на своей земле и не по своей воле стали разделенным народом, когда унижено национальное достоинство и померкло национальное самосознание наших людей, когда во многих государствах они ущемляются в правах, языке, религии, в личной безопасности и благополучии, когда растет социальная незащищенность, нищета и неуверенность в завтрашнем дне, мы обязаны обратиться к каждому русскому человеку, каждой ищущей душе с призывом к действию для восстановления исторической преемственности русской жизни, для возрождения Отечества.
 
При этом состоянии духовных, нравственных, материальных и физических потерь русского народа, оказавшегося в результате всех катаклизмов истории оторванным от своего наследия, необходимо опознать под пепелищем исторических пожаров фундамент нашей культуры. Ибо никогда не возродится Россия, если не будет воссоздано присущее нашему народу мироощущение и национальное самосознание.
 
Под угрозой распада находится нравственность миллионов русских людей, нападкам подвергается русская самобытность, духовность, наши традиционные религиозно-нравственные ценности и государственность. Ясно и то; что именно русские люди, независимо от того, где они оказались, при сохранении национального самосознания — движущая сила возрождения России. Несомненно также, что государственная стратегия Российской державы должна опираться на историческое и духовное наследие своего народа, с утратой которого политика превращается в эксперимент.
 
Собор считает необходимым поддерживать все созидательные усилия по подъему национального хозяйства, всех видов многоукладной экономики, созданию преимущественных условий для промышленных и сельских производителей и для национального предпринимательства во имя удовлетворения необходимых разумных потребностей, а не погони за любым, в том числе неправедным, обогащением. Мы не можем позволить, чтобы наработанная веками собственность нашего народа стала предметом хищнических притязаний заезжих мафиозных посягателей. Следует поднять все силы общества, государственные структуры и граждан на борьбу с коррупцией и преступностью. Ныне это одна из самых опасных язв, заражающая, разлагающая, терроризирующая наш народ. Мы выступаем за общество социальной справедливости, за бесплатное образование, за доступное для всех медицинское обслуживание, в защиту матерей и детей, стариков и инвалидов. Мы убеждены, что созидательный положительный труд есть форма служения Богу, нравственная ценность, высокое предназначение человека. Эту истину должен вновь открыть для себя и всем сердцем принять каждый русский человек. Необходимо приложить все усилия для укрепления государственного единства страны, решительно пресечь сепаратизм.
 
Наша культура и цивилизация нуждаются в первоклассной школе, чтобы возродить Великую Россию. Нужна Русская национальная школа, от яслей до университета. Формирование русской национальной школы — первоочередная задача русского общества. Собор поддержал идею создания объединения «Русская школа» и Русского университета. Нужно восстановить подлинную иерархию ценностей для наших детей и юношества. Нужен учительский и родительский подвиг для спасения России.
 
Великая держава не может обходиться без великой науки. Мы выступаем за сохранение и умножение потенциала нашей отечественной науки, ее самостоятельность, ответственность, нравственность и с особой надеждой взи раем на ученых, способных внести непреходящий вклад в возрождение Родины.
 
Армия — защитница Отечества. Она должна Быть армией народа. Мы решительно выступаем против ее дискредитации и игнорирования. Мы считаем воинскую службу и воинский подвиг в защиту Отечества — одним из высших подвигов человека. Мы и впредь надеемся, что будут храниться и приумножаться славные русские боевые традиции Александра Невского, Дмитрия Донского, Суворова, Ушакова, Кутузова, Нахимова, Скобелева, традиции воинов Великой Отечественной войны.
 
Мы поддерживаем духовно-возрожденческую деятельность Русской Православной Церкви, ее объединяющее и примиряющее влияние. Собор решительно выступает за возвращение всех храмов в руки верующих, за возвращение всех религиозных святынь в места их духовного и исторического предназначения. Мы обращаемся к Президенту, в Верховный Совет и Правительство, к русской общественности с просьбой в ближайшее время вместе с Русской Православной Церковью составить Программу восстановления и обустройства храмов, церквей и монастырей. Мы призываем власти как можно быстрее возвратить Патриарху Московскому и всея Руси его историческую резиденцию в Кремле, что будет символом восстановления исконного места Русской Православной Церкви в жизни общества.
 
Должна быть решительно пресечена всякая попытка религиозного вторжения извне, под какими бы внешне благовидными предлогами она ни преподносилась. Миссионерская деятельность зарубежных граждан в России должна быть законодательно регламентирована.
 
Мы не можем согласиться с постоянной и целенаправленной деятельностью многих средств массовой информации, осуществляющих политику разрушения национальных ценностей, проповедующих национальный нигилизм, манипулирующих общественным мнением. Должен быть поставлен вопрос о законодательном запрещении русофобии и любых других проявлений национальной вражды, разлагающего, развратного, тлетворного потока информации, аудио-, теле- и печатной продукции. Мы также призываем к созданию в России подлинно национального телевидения.
 
Мы поддерживаем Открытое письмо Патриарха Московского и всея Руси, обеспокоенного насаждением культа безнравственности и насилия, о недостаточности усилий прессы и телевидения для показа преимуществ честного, достойного образа жизни. Мы ждем решительных действий законодателей, судебной и исполнительной власти по этому вопросу, а от граждан большей гражданской активности в отстаивании своего права на объективную и всестороннюю информацию.
 
Русских становится меньше. Их больше умирает и меньше рождается. Необходимо принять первоочередные государственные решения и разработать программы по проблемам демографии (рождаемость, смертность, миграция), по переселению и обустройству беженцев, по укреплению семьи. Необходимо срочно разработать и ввести широкомасштабную систему мер по защите материнства и детства, стимулированию рождаемости.
 
Россия — мать русских, и наш святой долг оказывать всестороннюю поддержку всем русским. Русские, где бы они ни проживали, имеют право на национально-культурную автономию, право свободно выражать, сохранять и развивать свою национальную, культурную, языковую и религиозную самобытность. Каждый русский должен знать, что Россия — его отчий дом, здесь его помнят, ему сострадают, ждут, всегда готовы принять под свою кровлю.
 
Учитывая все многообразие проблем, возникших в связи с распадом СССР (разделенные семьи, проблемы языка, хозяйственные связи, социальное и пенсионное обеспечение, вопросы культуры, науки, образования), Собор обращается к главам государств с призывом о введении двойного гражданства для граждан бывшего Союза ССР, проживающих в государствах, образовавшихся на территории СССР.
 
Мы обращаемся также к парламентам республик всех государственных новообразований с предложением утвердить русский язык, который используется большинством населения многих республик, в статусе государственного языка. Подобный подход соответствует международным нормам и существующей практике, и, очевидно, это способствовало бы гармонизации межнациональных отношений.
 
Собор считает необходимым заключение государственного соглашения со всеми республиками бывшего Союза по правам человека. Выполнение положений этих соглашений следовало бы регулярно контролировать как договорным механизмом, так и силами общественности. Следует рассматривать вопросы экономических отношений с республиками бывшего СССР в зависимости от соблюдения ими этого международного соглашения и принципов международного права.
 
Собор поддерживает создание торгово-экономических центров в Москве и в других городах России для русских общин зарубежья, считает необходимым оказывать содействие русским для поступления в высшие и специальные учебные заведения, а также патронирование и поддержку русских школ и русского языка и культуры. Мы с удовлетворением восприняли, что Священноначалие русской Православной Церкви еще раз заявляет о своей постоянной связи с православными общинами зарубежья.
 
Считаем необходимым создание печатных органов и телевизионных передач для русских в зарубежье.
 
От имени Собора мы заявляем, что для русского народа братскими являются все народы России. Наш народ стремится жить в мире и дружбе с народами всех других стран. Наша забота о судьбах русских людей не направлена против других народов и государств, не ущемляет их
 
права и интересы.
 
Путь России — через мирное разрешение проблем и взаимное сотрудничество ко всеобщему и справедливому миру.
 
Исторически преемственные интересы России должны стать основой подлинно национальной внешней политики, необходимо в полной мере учитывать реальности развития как Запада, так и Востока.
 
Мы придерживаемся разных взглядов на будущее государственное устройство России. Среди нас — приверженцы монархической, республиканской и других форм правления. Однако мы открыты к соборной дискуссии по данной проблеме.
 
Собор на своих секциях принял целый ряд резолюций и практических программ, которые будут опубликованы в печати, направлены Президенту, в Верховный Совет, Совет Министров и будут находиться под контролем Международного координационного комитета и организационных групп Собора.
 
Мы предлагаем превратить Всемирный Русский Собор в постоянно действующий внепартийной форум, с привлечением различных слоев общества для обсуждения проблем, стоящих перед страной и народом, народных инициатив по решению этих проблем. Собор станет своеобразной цепью встреч по различным животрепещущим для русских людей вопросам. В промежутке между этими встречами работа будет осуществляться Международным координационным комитетом Всемирного Русского Собора.
 
При Соборе предполагается создать Русский информационно-аналитический центр для сбора, обработки и распространения информации о проблемах русской жизни.
 
Мы надеемся, что Всемирный Русский Собор не превратится в какую-либо политическую партию или государственную структуру, но станет духовно-собирательным, мыслительным, объединяющим центром русских людей, своеобразным магнитом, притягивающим мысли, предложения и практические народные инициативы, которые составят созидательную мозаику Отечества. Это будет новым началом проявления в жизни нашего народа соборного разума при духовном участии Русской Православной Церкви.
 
Итак, будем искать и созидать на путях веры и истины, утверждая добро, мир и справедливость во имя возрождения России!